1、华严菩萨圣诞是哪天？

2、华严菩萨圣诞在农历十二月二十九。

3、华严菩萨圣诞的来历【佛教常识——六波罗蜜】

4、菩萨之意：“菩萨”是梵语“菩提萨埵”（Bodhisattva）的简称。“菩提”是觉悟的意思；“萨埵”是有情之意，“有情”简单地说既是众生；“菩提萨埵”就是觉悟的众生。觉悟的众生有三种：一者、罗汉--自己觉悟；二者、菩萨--除了自己能觉悟之外，还可引导别人觉悟；三者、佛--自己能觉悟，又可以引导众生觉悟，而且他的觉悟是最圆满。

5、菩萨之行为：菩萨的行为是“上求佛道，下化众生”。菩萨上求智慧使自己成佛，以慈悲心度化一切众生；既是菩萨应学习种种智慧自度，做种种利益众生的事业，引导其他众生也能走上解脱之道。

6、菩萨之开始：菩萨都从凡夫做起，甚至于我们的导师释迦牟尼佛，过去在行菩萨道时，也是凡夫。凡夫要发菩提心。发菩提心既是发成佛之心，是修行菩萨道的最初所应具有之心，以此心去救度众生。如果只是贪求成佛之心，没有要救度众生之心，那不等于说是发菩提心。发菩提心要以大悲心为基础，见众生受苦，就会以智慧、悲心救度之，所以发此成佛之心才是真正的发菩提心。如果只是羡慕佛果是至高无上的觉悟，为追求这样的觉悟而发心成佛，那是不想救度众生，只不过是要求个人的解脱罢了，此种心并不是发菩提心。发了菩提心的凡夫既是菩萨，我们称他为初发心菩萨。初发心菩萨必须发种种成佛度众生之愿望，以此愿望为目标，以完成他的愿望为目的，愿望实现了，就是他成佛之日。

7、菩萨要努力实践六度，既是六度波罗蜜，以实现他成佛之愿。

8、六波罗蜜：六波罗蜜是菩萨的行为。六波罗蜜是古印度话（parami），意思是度到彼岸；另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就安全、安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说众生在生死苦海中飘浮，没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。发菩提心者，必须修种种的六度万行，以完成他成佛之愿。六度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。

9、离开黄山是在中午以后，下了索道就直奔另一个与黄山山水相连的佛教圣地—九华山。现在中国对环保问题的开始重视，一般旅客在山下都要换成环保车上山。所谓环保车是不烧汽油的，是用瓦斯当然料的车子。但因我们这次人口众多，加上其它因素所以我们是环境的污染者就直接上了九华山。九华山是一个特别的地方，不像其它的佛教丛林是僧院独立远离尘嚣，九华山的特别是僧俗共处。意思是你的隔壁会是一间寺庙，出家人跟你一起在院子晒棉被，你家的竹竿跟他家的竹竿可以并排一起。有种众生平等的感觉……….在九华街上我们下榻东崖宾馆。因为到的时间很早，没安排行程，我们在这还要等一个老师的海外弟子。他从安阳赶来跟我们会合….他是一个集团的负责人，因为忙只能陪我们一个圣地景点。所以我们只好逛大街找宝贝….不经意的来到一个可以现场唱黄梅调的茶楼，据说这是当年李白先生授课的地方。

10、话说九华山本在汉武帝时是道家的圣地，在洞天福地中被列为第三十九福地。但后来佛教的兴起在唐朝来了一个新罗僧人，姓金法名乔觉据说是一位王子，渡海而来，在九华山苦修数十年。后来在九十九岁圆寂，因其肉身〝趺坐函中〞，三年后僧徒们开缸见其型态像活着一般。符合佛经上所说：“菩萨钩锁、百骸鸣矣！”，所以僧徒们便认为这是地藏菩萨的应化身，并造肉身殿供奉。九华山也因而声名大噪，几千来香火鼎盛，成为一个佛教圣地…….

二、放生和孝敬父母的区别

1、这里的主人--地藏与金地藏

2、在中国人的心目中，地藏王菩萨以广大的悲愿著称，【我不入地狱、谁入地狱！地狱不空、誓不成佛！】。能承担一切众生的难行苦行，圆满一切众生的心愿。在大乘佛教中，十方三世诸佛菩萨的数量虽是无量无尽，但是事实上，成为大多数人信仰对象的，也不是很多。在菩萨中能以此悲愿为其志业的就属他一人，其悲愿远超过其它菩萨。在《地藏王十轮经》中有一句描述地藏王菩萨的偈子，非常的贴切：“安忍不动犹如大地，静虑深秘犹如秘藏。”地藏王菩萨的忍波罗蜜第所以安忍不动如大地，犹如大地能够承载一切众生的种种罪业，了知一切生命的法要，所以尊名为“地藏王”。地藏王菩萨能含藏种种功德，能引生一切功德，荷担一切难行苦行，救度众生，世俗称为地藏王。这正是符合易经中的第二坤卦，坤厚载物，德合无疆、行地无疆、应地无疆….。地藏王的前世是觉华定如来，再度立愿--众生度尽方才成佛，他应身投胎为孝顺的婆罗门女，再转世为目健连尊者。在唐朝应化为新罗王子金乔觉，来到九华山苦修。

3、佛教东传中国能够将佛教本土化，融合成为中华民族文化的一脉，这本土化对中华文化的多元化，是非常重要的关键点。“本土化”不只在宗教、文化中是如此，在任何的经营都是一个非常重要的智慧与环节。因为有金地藏的苦修成道的事迹，更确定了九华山在佛教界的神圣地位。金地藏何许人也？唐开元初（约719年）年方二十四岁的金乔觉，毅然抛弃了王室的生活，从当初三国顶立的新罗国渡海来到大唐。为寻一块可以苦修的地方，长途跋涉，寻访名山。据话说他去过普陀山，当他一下船脚踩上普陀山地就往下陷，他知道这不是他的道场，转身就走了。这是传说但是根据史书上记载，他确是在未到九华山之前已拜访许多名刹。直到九华看见这山峰立于云端，自千里而劲进，面阳而宽平，其土黑壤，其泉甘美，于是卓锡九华，居东崖岩洞。每天徒步从山脚拜经至山顶，七十五年如一日，九十九岁圆寂。他留下许多的事迹在九华，但是这种悲愿够持续到九十九岁，其毅力不是一般人能够做到的。因为他的行径，让后人树立一个非常好的榜样，也感动了许多人信仰他膜拜他……….

4、九华山的寺庙非常多，在四大名山中最为著称。多到在九华街附近方圆几百里，可以三步一小庙五步一大庙，那种僧俗共一家的情境令人赞叹。九华山的寺院最多的时候曾经将近三百座，现存寺庙94座有化成寺等九座名刹是全国重点保护寺院，有30座是省及重点保护寺院。九华山的建筑还保持着古朴传统，虽没其它名山佛院的壮观，却保持着皖南民居的特色。进入寺院好像回到自家的宅子一样，更令人感动的是，其庙宇的建筑是与自然相结合。没有破坏原来的自然风貌，所以他可能建在山峰边、山腰边、小吃店旁、住家旁边…自然地呈现自己的风貌。隔壁的喧闹影响不了他们自己的清修，难怪这里是以禅宗为主…不以文字立传….生活即是禅..管他是僧尼或是优婆塞、优婆夷，都只是为了到达彼岸而已。毕竟大多数的人错把过程当究竟，唯有走出相对才能走入绝对。

5、在佛教的领域中，属地藏的悲愿为最，正如基督教中的耶稣基督为人类的赎罪，都有异曲同工的意义。我们跟这些神圣的人其实都一样，都会立下心愿、志业、方向…。不相同的是格局与气度，对我们一般人都是属于小我的部分，而他们想到已不再是个人。让我不禁想到去年11月我采访安阳这个集团的负责人，那时我问他一句话：你为什么会拿易经的道理，来经营你的企业？你是抱着什么信念？我记得当时他是这样跟我分享：他现在的钱可以让他跟他家人，过很好的生活。以前他常想一个老板和企业家的不同在哪里？后来他想通了企业家比老板是多了一份社会的责任，当他有这种想法后，他所拥有的已经是不同的境界了。他说身为一个企业家，不只是为了赚钱，让公司能继续营运。其很重要的意义，是让照顾他们员工全家的生活，带领他们过一个有目标能提升的生活。利用易经的生活化，让他们能够知进退，从心灵方面去提升造就三赢的局面。….这些真是应了以前我老板跟我说的，你的屁股决定了你的脑袋。

6、人能立志发愿为自己或是他人都是一件很美好的事，在易学里的六十四卦中，有五个卦中的六个爻谈到发愿的过程与态度，在这次的教学中有更深的学习与体会。…

7、第一个谈到的卦是【履】其初爻：素履之往，独行愿也。要走出跟别人不相同的道路，刚开始在第一爻浅龙勿用的位置时，经常是不为外人所知与认同。所以一个人走是非常孤单的，必需要能走入孤独、享受孤独超、超越孤独的境界。这是必需要有一个内心相当大的准备，如此在这孤独的道路上才能甘之若贻。

8、接下来面对的是【泰卦】第四爻与第五爻，讲的都是中心愿也。但层次不同境界也不相同，在四爻时刚好是要上不上要下不下的阶段。“翩翩不富，皆失实也；不戒以孚，中心愿也”，当所有天下事也好，或是自己的小事也好，都会有一个关键点。当外在内在经过一番付出，总有疲惫不堪之际，若是无法体会心甘情愿的境界，那会是不踏实而且会患得患失，无法勇往迈前。到了第五爻飞龙在天之际，更应全心全意的行愿不能有所偏移。因为很多好的志向与愿行无法长久，就是在得到成功或有些成果时，忘记了当初立愿之时的初心。故象曰：“以祉元吉，中以行愿也。”

9、五十九风水【涣卦】本是一个悲愿无穷的卦，其第二爻：“涣奔其杌，得愿也。”一个行大悲愿的人，不论其环境是否如我们所愿，都要积极勇敢不畏艰难;勇往直前。但是积极中我们还是要体验要一步一步来的稳定度，所以在五十三卦的风山【渐卦】中的第五爻，虽然在得时得位之际，但往往还是要耐下心来，因为发愿行愿过程对我们本身也是一种修行的道路。所以第五爻的爻辞是：“终莫之胜，吉，得所愿也。”来鼓励我们有时在快要成功时，依旧要沉住气。

10、最后一个是天人合大家同心的境界，其实所有的悲愿与大愿，都是要与众生契合的，不然唱独脚戏这世界多无聊。所以这里谈到的是大家一心，共发文明。因而在【中孚卦】第二爻会谈到..“鸣鹤在阴，其子和之。…中心愿也。”像交响乐、合唱的美，在于能集大众之和谐，又能有各自的表现，达到天人合一的境界。

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