一、辽宁放生财鱼在哪里

1、[内容提要]：浙江义乌双林文化是以傅大士崇拜为核心，由寺院文化、僧团文化和居士文化三者有机统一的综合性佛教文化形态。它是外来佛教文化与中国本土文化长期融合的产物，同时也是居士阶层在中国佛教发展中影响、作用和价值至关重要的体现。其文化内涵丰富，蕴含着超越历史、超越信仰、具有永恒价值的生活智慧和美德，成为义乌文化精神的重要组成部分。

2、[关键词]：义乌；双林文化；傅大士

3、浙江义乌双林文化是中国佛教文化中特点鲜明的重要一脉，是中华传统文化的重要有机组成部分。直到今天，源远流长、内涵丰富的双林文化依然具有旺盛的生命力、持久的影响力和广泛的适应力。我们本着服务现实、面向未来、古为今用的原则，在全面认识、深刻理解双林文化的基础上，开发双林文化的丰富内涵，弘扬双林文化的精华，促使双林文化成为密切人际关系，提高道德修养，推动社会、政治、经济和文化全面发展的精神动力，具有重要现实意义和重大社会价值。

4、研究、开发和弘扬双林文化，历来受到义乌市的重视和支持，并且已经做出了许多卓有成效的工作，取得了令人瞩目的成就。在认识和理解双林文化历史内涵和现实价值方面，许多学者，尤其是义乌当地的多位专家发表了很多真知灼见，本人在吸收和借鉴已有重要成果的基础上，拟对双林文化的基本结构、丰富内涵和当代价值发表粗浅认识。

5、双林文化本质上是宗教文化，是依托双林寺形成的一种综合性佛教文化形态。就其基本结构而言，双林文化由寺院文化、僧团文化和居士文化三部分组成。

6、双林寺是双林文化存在的物质基础，是双林文化产生和发展的依托，没有双林寺，也就没有双林文化。因此，寺院文化是双林文化的第一个重要内容，认识、理解双林寺就是认识、理解双林文化的第一步。

7、双林寺的建立、兴盛和初期发展，始终与傅大士的修行实践、社会活动和弘法历程密切联系。普通元年，傅大士在双梼树下结庵修行，成为创建双林寺最初因缘；梁中大通六年，当地施主贾昙颖（470-为傅大士捐献土地建造双林佛殿，成为建造双林寺的先导；大同六年已经有相当社会影响力的傅大士获得梁武帝诏许，在当地民众的广泛参与和大力支持下，正式在云黄山建立起双林寺。得益于这种殊胜因缘，双林寺一开始就与居士群体建立了密切关系，一开始就得到梁朝最高统治者的大力支持。从梁到隋的100多年里，双林寺先后得到历代最高统治者的关注、呵护和照应，先后拥有历朝数以百计的王公大臣充任虔诚檀越和得力护法。

8、寺院是信徒们的生活场所、联谊场所、修行场所和弘法场所，是信徒们心目中的神圣领域，是佛教艺术品的珍藏地。寺院中的香火是否旺盛，直接反映佛教的兴衰消长。研究任何时期的佛教，都不能不关注寺院和寺院文化。由于傅大士与双林寺有着特殊关系，双林寺院文化具有了以居士为寺院、僧团创建者和精神领袖的特点，这也就决定了双林寺院文化是一种能够超越佛教宗派界限，能够全面继承佛教文化遗产，能够包容各种思想潮流，能够最大限度为在家和出家信徒共同接受的与时俱进的文化形态。研究双林独特寺院文化的各个方面，不仅具有重要的学术价值，也有重要的现实意义。

9、双林寺历代不乏高僧大德，有些历史阶段还拥有规模庞大的僧团。关于双林寺组织、制度、人物、事件等方面的内容，属于双林寺僧团文化的内容。这是双林文化第二个方面的重要内容。

10、双林寺僧团文化的特点很多，可以从不同方面予以归纳和总结。本文认为双林寺僧团文化最显著的特点，就是奉傅大士为僧团的实际创建者和精神领袖。

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1、佛教寺院无论大小，都会拥有数量不等的在家信徒，也就是居士群体。居士为寺院僧众提供生活资料，提供政治庇护，同时也是寺院领袖或高僧大德的信仰者、追随者。这是佛教寺院僧众与在家信众的一般关系，双林寺也不例外。在不同历史时期，双林寺僧团拥有来自社会各阶层的数量不等的居士群体。但是，双林僧团从创建之初，又有着其他寺院僧团不具备的与居士的独特关系。傅大士作为居士群体代表者，不仅是双林寺的实际创建者和领导者，也是这个寺院僧团的实际创建者和领导者。傅大士修行10年，跟随他修行的出家在家弟子很多，所谓“门徒肃肃，学侣诜诜”，最初的双林僧团主要由他的出家弟子组成。另外，在以后漫长的历史过程中，傅大士始终是双林僧团的精神领袖。尽管双林寺历史上出现过许多高僧大德，还没有哪位出家僧人在社会影响力方面，在受崇拜程度方面，在佛学理论创造方面超过傅大士。

2、由于把居士作为精神领袖，信奉傅大士弘扬的佛法，自然就最大限度地杜绝了门户之见，消除了宗派壁垒。从本质上说，双林僧团文化是一种把在家人和出家人的信仰、需求完美结合起来的佛教文化，是以居士佛教思想为主导而发扬光大起来的佛教文化。

3、双林僧团具有积极开拓的精神，具有对外开放的气魄。隋唐时期，中国从最大的佛教文化输入国向最大的佛教文化输出国转变。与这种全国性的佛教发展大势相协调，双林僧团也在把中国佛教传到周边国家方面做出了贡献。从唐代开始，就有日本僧人慕名朝拜双林寺，宋元以后，来到双林寺的日僧依然很多。双林寺的明极楚俊禅师、无言通禅师，分别到日本、越南弘法，创宗建派，影响至今还存在。他们以佛教为载体，传播了中国文化，为人类文明的交流互鉴做出了贡献。

4、在佛教信仰文化中，受到信众顶礼膜拜的信仰对象很多。就浙江省的范围而言，存在着最为著名的三位佛教信仰对象：其一是舟山市普陀山的观音菩萨，这是流行于中国社会的最著名菩萨；其二是奉化市雪窦山的弥勒佛，这是流行于中国社会的最著名佛；其三是义乌市云黄山的傅大士，这是流行于中国社会的最著名居士。应该说，每一种寺院文化的产生和发展都会有居士的贡献，双林文化也不例外。但是，双林文化的独特之处，是居士代表成为这种佛教文化的开创者、标志和灵魂。这是双林居士文化的特点，也是整个双林文化的特点。

5、傅大士（497-569）是真实的历史人物，姓傅名翕，字玄风，号善慧，出生于今天的义乌。南北朝时期，佛教在中国已经发展了数百年，佛教基本理论和实践在中国社会各阶层产生了广泛影响，傅大士形象的产生，是在家居士成为中国佛教发展重要社会力量的表现，是在家信徒参与创造佛教新实践和新理论的表现。从梁武帝时期一直到明代，几百年的时间里，有关傅大士的传奇故事越来越多，他的思想内容越来越丰富，他的形象越来越丰满，他在中国佛教史上的影响也越来越大。经过长期的历史文化积淀，傅大士在佛教界的地位越来越高，其影响逐渐超出了义乌，超出了浙江，甚至超出了中国，影响遍及日本、韩国、越南等周边汉文化圈国家。

6、总之，双林文化由寺院文化、僧团文化和居士文化构成，这三部分内容都与傅大士密切联系。没有傅大士就没有双林寺的建立，就没有僧团的创建，就没有居士的参与，就没有双林文化的兴盛、繁荣和灿烂。因此，我们所说的义乌双林文化，就是以傅大士崇拜为核心的，由寺院文化、僧团文化和居士文化三者有机统一的综合性佛教文化形态。

7、双林文化已经有将近1500年的历史，是长期历史积淀形成的文化结晶。正是经过这种历史的层层积淀，形成了双林文化厚重、丰富、多彩的内涵。我们可以从三个方面概括双林文化重要内容的本质属性。

8、第双林文化是人类文明交流互鉴的结晶，是外来佛教文化与中国本土文化长期融合的产物。

9、习近平主席在联合国教科文组织总部的演讲中指出：“佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。”双林文化的形成，也是走过了儒释道三教文化融合发展的道路，这从傅大士的思想和行动中表现出来。

10、傅大士通过阅读佛教经书，通过接受印度来华传教僧人达摩的直接指导，信仰了佛教，并且按照佛教的规定进行修行实践。当他接受了佛教之后，并没有因此鄙视、抛弃中国固有思想文化，而是积极把两者结合起来。他顺应儒释道相互融合、相互吸收、相互借鉴的社会思想潮流，积极倡导三教融合，并且身体力行实践。他见梁武帝时顶冠、披衲、趿履的传奇故事，就是倡导三教思想融合的形象表述。当然，傅大士并不是三教融合思想和实践的开拓者，在南北朝的梁代，三教融合已经成为思想界的潮流，许多人在这方面进行了多途径探索。傅大士的贡献在于他以在家居士的身份，从多方面创造性地践行三教合一实践，创造性地引导佛教理论和实践的发展，赢得了社会各界的承认、响应和支持，产生了深远的社会影响。在佛教历史上，居士成为佛教发展的引领者，往往发生在佛教理论和实践出现重大变革的时候。傅大士的出现与南北朝时期佛教思想出现多途径开拓密切相关，与佛教社会影响急剧扩大密切相关，与居士群体社会地位快速提升密切相关。傅大士倡导三教合一的个性突出的言行，符合佛教中国化发展的潮流，在南北朝之后的著名士大夫和僧人中引起信仰上的尊重、思想上的认同、感情上的共鸣。

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