打个比方说，假如有这样一个事实：张三这个人手上从来不拿别的东西，只拿“咕咚”这样东西，有一天我们见到了张三这个人，而且见到他手上拿着一样东西，那么我们可以毫不犹豫地断定，张三手上拿着的东西必定是“咕咚”。同样，我们知道五根只能拥有心识，除了心识之外五根再也不会拥有其它东西，而现在我们现见五根拥有“所谓的外境”，所以外境必定就是心识了!
如果承认心识和外境在空间上是分离的也即外境在外面存在，心识在五根中存在，那么外境对于心来说，就成了永远没有照过面的“彼岸”了，因为心永远只能拥有心识，而不能逾越心识这个“中间媒体”直接和外境照面。所以，凡夫对心识和外境分离的承许是站不住脚的。
用“俱缘定因”来证明万法唯心所现的推理公式是这样的：所见到的外境(有法)，与取它的识是一体(立宗)，必定同时缘之故(因)，如同二月(比喻)。如同二月是什么意思呢?如果我们的眼睛发花，会在天上看到两个月亮，这两个月亮绝对是眼睛的错觉，实际上只是一个月亮。这两个月亮，如果一者消失，另外一个决定也会同时消失;一者显现，另外一者必定也会同时显现，两个月亮的显现和消失在时间上是不会有先后的。在这个推理中，心识和外境如同二月，两者必定同时产生同时消失，不会有先后。所以，心识和外境必定是一体。理解这个推理，需要对下列两个事实反复进行观察并加以认定：①如果两个事物出现或消失的时刻有先后，则这两个事物一定是他体;反之，则一定是一体;②心识和外境是同时出现同时消失的，它们出现和消失的时刻不可能有先后。
如果将明知因和俱缘定因加以比较可以发现，这两大因分别利用了心识和外境在空间和时间上的一体性来证成了“外境就是心识”的事实。
有人说，既然心识和外境是一回事，为什么在我们的感觉上这两者是分离的呢?也即会感觉“外境在外、心识在内”呢?我们需要知道，“外境在外、心识在内”的感觉并非源于眼耳鼻舌身这五根，这五根只会诚实地默默无闻地工作，不会产生任何执著。是谁让我们产生了这样的感觉呢?是末那识和意识这两识的非理作意使我们产生了这样的错觉!末那识一直默默无闻地将第八识执为“自我”，并将前五识执为“外境”，在此基础上，意识又将末那识的这种非理执取加以放大和强化，并形成坚固的思维定势。当前五识从阿赖耶识中浮现出来时，末那识和意识会立刻在其上进行捏造这是外境，“我”(心识)在认知这个外境。上师索达吉堪布在因明讲记中说：“刚开始学的时候，唯识宗所说的万法唯心的观点显得比较难懂。为什么呢?从无始以来凡夫都在执著外境，并认为：外境在那边，有境(心识)在这边，它们之间有一定的空间，自心不是外境，外境不是自心等。所以大乘显宗、密宗皆说，众生最大的迷惑就在这里，即根本不存在的事物，反而执著为存在。对唯识宗的道理有所认识后就会知道：外境虽然显现，但实际上除了自己的心识以外，其本体少许也不存在。懂得这个道理，才说明你对唯识宗的观点有所认识。”
事实上，凡夫对业果没有信心，也是源于这种错觉：外境在外面，心识在里面;外境是所知，心识是能知;外境客观存在，和自己没有什么关系。如果知道了外境就是心识的事实，对业果自然会生起定解。实际上，从唯识宗的八识来观察业果定律，就会觉得业果定律很顺理成章。在唯识宗里面，将第六识和第七识，也即意识和末那识，称为“因识”;将“眼耳鼻舌身”前五识称为“果识”，而将第八识阿赖耶识称为“藏识”。为什么呢?一切的业皆因第六和第七识而造，所以称其为因识;所造之业含藏在阿赖耶识中，并在阿赖耶识中成熟，所以阿赖耶识被称为藏识;成熟之后就从阿赖耶识中现起前五识果识。楞伽经中说：“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。”意思是说，阿赖耶识像海水一样，第六和第七识好比吹动水面的风，前五识好比水面泛起的波浪。水面的一切波浪都是因为风的鼓动产生的;同样，前五识的一切显现都是由第六识和第七识，也即我们的起心动念来决定的。
不断思维万法唯心的道理，就会对业果生起定解;对业果生起定解，就会认真取舍业果。愿一切有情都能通达“万法唯心所现”的道理，并对业果定律生起决定的信解!
摘自放生心语(明如居士著)
为您代放生鲫鱼、鲤鱼、甲鱼、泥鳅、黄鳝、螺丝，放生结束一对一发送放生视频，如亲临现场，敬请放心。银川堕胎后放生,放生哪天日子最好,小龙虾能随便放生吗,参加放生活动要注意什么。
郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。