遗憾的是，吴师的黄金生命，大多消耗在“阶级斗争”时期，虽苦修成就，但没能弘法。在文革前后的多年里，他夜里在师父坟旁建茅篷清修，白天还得跟“四类分子”一起参加改造。除了笔者和几位居士外，他一直没有收公开的弟子，晚年虽收留一位残疾人为徒，但师徒间并不相契。吴师生前，该徒甚至没能剃度受戒，更不曾得其密法。吴师圆寂之后，该徒才去受戒，成为比丘。以是故，松涛寺目前不再有密法的传承，而成为典型的净土宗道场。汉地的许多密宗道场就这样消失了。

由于笔者对香巴噶举的弘扬，国内外许多人便知道了它。前不久，国外某仁波且派弟子找我，想从我这儿得到一些汉语香巴噶举的资料，笔者便将大手印实修心髓的电子版发去。作为回报，那人也将该仁波且及其弟子“翻译”“整理”的“白空行母法”的电子文本发给我，结果我发现，其全部内容皆是从我的大手印实修心髓中抄袭的，竟然是不错一字。我告诉对方，说我写的关于香巴噶举教法资料可以选用，但请一定要注明出处，千万别用抄袭的方式，这样会有损于仁波且的令名。

由于笔者得到了汉地和藏地诸多不曾公开出版的有关香巴噶举的资料，方知香巴噶举教法真的是博大精深，犹如大海中的冰山，为世所知露出水面者，不足十分之一。其大部分，仍在“海水”之下，笔者曾在吴师和其他上师处发愿，要在有生之年，将其文化弘传于世，让这一人类文化的瑰宝利益更多的人。

2010年，上海省统战部和上海省宗教局批准举办了“上海省藏传佛教文化文坛”，我受到上海省藏传佛教研究会的邀请，举办“香巴噶举文化论坛”。部分香巴噶举的学者和信仰者参加了这次论坛，引起了良好的反响，凤凰网等多家媒体进行了报道。这也许是香巴噶举在国内的首次公开露面，至此，香巴噶举才算真正进入了国内学者的视野。

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