佛教的“因果报应，生死轮回”的生死观，对中国人产生了深远的影响，它的“荼毗火葬法”也使我国传统的处理死者遗体的方法－－土葬法，受到了冲击。从而，它也不同程度地改变了中国人的生死观和处理死者遗体的方式。

佛教认为，人的生死如同车轮旋转，永无终期，而这种生死轮回是由各人的业力所为。而业力的性质又有善、恶之分，所以得到的报应也就祸福各异，来世也就会在不同的境界中轮回转生。佛教的这种把现世的祸福归结于前世所作的业，而现世所作的业，要在现世受报，或待来世由神明裁决的生死轮回观，随着佛教的世俗化、中国化，也逐渐深入民心，使中国人对死后的葬事处理趋于淡化，从而主张薄葬，重视今世的“功德”积累。佛教的薄葬观，主要体现在其“荼毗火葬法”上。

在中国，儒家历来注重对尸体的处理，用“慎护”先人发肤来作为自己行孝扬名的方式。儒家的“死后归土”、“无使土亲肤”的处理死者遗体的方法，左右着中国人的伦理道德与丧葬习俗，时间达数千年之久。

自佛教传入中国后，它的“荼毗火葬法”，不但改变了中国人的伦理道德观，而且深刻地影响了中国人的丧葬习俗，给中国社会带来了一系列重大影响。如有利于社会财富和土地资源的节约；有利于净化环境；有利于社会文明的提高等等。

综上所述，以灵魂不死、因果报应、生死轮回为理论基础；以诵经礼忏超度追荐亡灵和“荼毗火葬法”为主要仪轨；以对人的终极关怀为主要目的的佛教生死观，并由此而产生的一系列用以影响人们日常行为规范的伦理道德观念，赁借丧葬习俗传承下来，加强了中国人民淳朴仁慈的民风建设和传播，使其成为中华民族传统美德的重要组成部分。因而，风俗习惯便与道德规范联系在一起，互为补充，相辅相成。

但是，佛教宣传的灵魂不灭、因果报应、轮回转生、佛国净土、饿鬼地狱的说教，并由此而派生出来的民间习俗，带有很大的封建性、愚昧性和落后性，给中国人的思想增添了不少唯心主义的因素。随着社会的发展，科技的进步，人们觉悟的提高，这些封建的、愚昧的、落后的陈规陋俗必需革除。

然而，佛教主张生前的“功德”积累和死后的薄葬的人生观；强调对待老人、对待父母生则奉养之具，唯恐不至，死则荼毗火葬，燔

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。