8、十世纪五代期间的福建处所，是王审知的闽国所安排的。当江北后周世宗破佛时，福建的释教，正在王审知的珍爱之下，雪峰义存僧人与其法系的禅宗曾繁华一时。其时福州的子城东南西北，各有禅院。西禅院为雪峰义存的高弟长庆慧棱所住，与此坚持的是东禅等觉院，为慧棱门下的契讷、可隆诸禅师所住。东禅院深受处所大众的皈依和信奉。正在北宋的熙宁、元丰之间，获得参知政事元绛的支撑，筹划出书了大躲经五百余函。厥后这个事业，由历代方丈持续进行；崇宁两年，因为福州人礼部员外郎陈旸的驱驰，东禅等觉院成为祈愿徽宗天子圣寿万岁的福州官寺，其大躲经作为准官版，赐以《崇宁万寿大躲》之名。所印这部躲经则决意公布分置于世界各州军作为官寺的崇宁寺。因而福州东禅等觉院确保了良好的社会地位，而大躲经的出书事业还获得大大的增进。到政和两年，完成了五百九十五函、六千四百三十四卷的齐躲雕制。那就是由熙宁、元丰间颠末三十很多年之后的事。厥后这部大躲经因为徽宗改信玄门，道佛两教的局部文籍虽遭到毁废、但直到南宋，其印刷运动始终仍持续着。
9、关于东禅等觉院正在北宋之终那样的社会活动，深抱不满意的自然是开元寺了。该寺早正在唐玄宗的开元两十六年(一说，始建于南朝梁代——编者)敕世界各州设置龙兴、开元两寺时，作为福州州寺而树立的即此开元寺。又奉翌年的敕令，成为千秋节的圣节祝寿道场，占着福州第一等位置以来，作为名刹具有陈腐传灯位置的祖寺。即便正在唐武宗的会昌灭佛时也没有遭到毁废。厥后进唐的智证巨匠圆珍(日本一编者)，曾正在这个福州开元寺，由婆罗门僧进修悉昙，又由布道盛德存式进修了嘉祥、慈恩的章疏等。五代之时，闽国的王审知于此开元寺制寿山塔。天祐两年，将金银字大藏经五千四十八卷凡是五百四十函，奉施于此开元寺寿山塔院。其翌年又迎请丈六金铜佛及两菩萨像于此寿山塔院。此寺更成为五代闽国京城的第一名刹。
10、具有那样传统的福州开元寺，关于城外东禅等觉院能凭仗大藏经的出书而成为徽宗天子的圣节道场，其恶感取不满意之大是不难想象的。当时福州开元寺的方丈是本明禅师。
两、代放生对亡人的好事
1、募财于民间而暗里出书的大藏经，倡议其事业的僧尼所属的宗派的文籍还被一并出书，此中收入于大藏经中的景象是频频被认可的。关于福州版大藏经，不管东禅等觉院的《崇宁万寿大藏》或开元寺的《毗卢大藏》，皆险些一样以《千字文》文字序次为帙号。其特点是正在正编当中多收禅宗的文籍。
2、“振”一“世”：《景德传灯录》三十卷，道原撰，(东禅)元丰三至五年刊，(开元)不明；
3、“禄”一“茂”《宗镜录》，百卷，延寿集，(东禅)大观二年四至六月刊，(开元)不明；
4、“实”一“碑”《天圣广灯录》三十卷，李遵勖编，(东禅)大观三年正月刊，(开元)绍兴十八年刊；
5、“刻”一“磻”：《建中靖国续灯录》三十卷，惟白集，(东禅)崇宁二年玄月至三年六月刊，(开元)绍兴十八年刊。
6、以上四部，百九十卷十九函是两躲不异的。开元寺于南宋隆兴二年，“于”、“时”、“阿”字函收入《传法正宗记》十二卷取《辅教编》三册；乾道八年，自“多”字函至“实”字函，补刻《大慧语录》三十卷和《大慧普说》一卷。由于福州自五代闽国以来，是禅宗繁华的处所，故此地的大躲经之收入禅宗的传灯录取语录，是其实不奇异的，东禅等觉院取开元寺，历代虽全是禅宗僧侣为方丈，但此中显然有不一样宗派的人。
7、据惟白撰的《建中靖国续灯录》卷二十四载：临济宗一南岳怀让的第十五世，是福州等觉普明禅师。其法系来源于：第十二世洪州黄龙慧南、第十三世蕲州开元琦、第十四世饶州荐福道英、至第十五世福州等觉普明。北宋徽宗时，曾任东禅等觉院方丈的普明禅师，虽得陈旸的外护，赐大藏经以《崇宁万寿大藏》之名，把他的住寺作为福州的圣节道场，但那就是临济宗黄龙派的禅师。他将本人的名登录于《传灯》，自崇宁二年玄月至翌年三月，即规画出书惟白的《建中靖国续灯录》三十卷。
8、与此相对，作为福州开元寺的方丈而着手出书大藏经的本明，常见于《续灯录》卷是曹洞禅宗一庐陵青原行思的第十四世，称福州寿山本明禅师。其法系来源于：第十一世越州天衣义怀、第十二世东京慧林圆照、第十三世秀州本觉守、法真、至第十四世福州寿山本明。这就是说，本明相当于东京开封府相国慧林禅刹圆照的法孙，这青原行思的法系，属于曹洞宗的。
9、北宋末叶的福州：临济禅的普明方丈东禅等觉院，曹洞禅的本明则方丈于开元寺。按两寺的方丈轨制皆属于选聘世界名僧十方刹。这俱载其名于惟白的《续灯录》的两禅师，虽各就任其方丈，这两人若只正在临济、曹洞两派对峙的宗派认识之下而希图出书大藏经是难以明白的。那末开元寺的方丈本明打算另行雕制大藏经的效果，或是由于认识到了开元寺的传灯的吧。
10、“天”字函第一帖的《大般若波罗蜜多经》第一卷的卷首，有三行题记如下：
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