4、我们要充裕认识到我们所处的这个社会的巨大变化和释教也许发挥到的作用。

5、我们的社会正处于转型阶段，种种抵触和抵触纷繁复杂。正在这个社会中，人的精神状态更引发我们的存眷。与此同时还看到，引进的西方心理咨询和医治技能正正在放肆劫掠这块还未了了的市场。但我们中国人古往今来有独具特色的心理慰藉理论和宣泄要领，这便是佛道两教和诗书画。遗憾的是，因为种种缘由，诗书画和佛道两教的市场比较严重萎缩。但现在的社会需求这一些陈腐理论和技能抖擞生气希望，从头入世，为转型社会的安稳化孝敬怪异的作用将是能够希望的事情。

6、还有，汗青的成长会转变寺院旧有的脚色，转变旧有的定位。由五大寺正在成皆市结构来看，很不均衡。我们沿成皆市区器材、南北纵轴线，即蜀皆大道和群众北路一群众南路，划个十字，就会诧异发觉：除大慈寺位于东南区外，其他四大寺皆处于东北区及其东北的延长区内。连今世闻名尼寺爱道堂还处于东北区内。西北区、西南区非常“荒凉”。固然，汗青上，成皆市西边照旧有很多名寺的，如圣寿寺(地点正在今西胜街，唐朝成皆第二大寺，仅次于大慈寺。大慈有96院，圣寿有36院。)、净众寺(万梵宇。向来为成皆西边胜地，当代以出土南北朝石刻造像而闻名于世)、草堂寺(解放后被改建为杜甫草堂)等，可年龄变故，西边寺院无影。所以，根据修建辐射功能看，五大寺的影响力存正在肯定“空缺”，须要根据宣扬、口碑等加以补充。

7、文殊院取大慈寺正在市区。文殊院位处市中心，便成了省、市释教协会所正在地，正在政治地位上占有了上风。大慈寺曾作为成皆市博物馆，2004年才回归开放，当今的寺院面积狭窄，连根本的寺院定制皆知足免不了。因为身处闹市，地盘金贵，其规复建立也有必定的难度。宝光寺现正在照样纯洁的禅宗临济宗寺庙，但昭觉、石经两寺己酿成禅宗、藏传释教黄教共奉的寺庙。

8、由都会释教看五大寺的脚色

9、因为上世纪以来，无烟工业旅游业的蓬勃进展，我国自上世纪改革开放后，旅游业还有大大的进展。正在成都，五大寺因为深厚的历史文化沉淀和古风古貌的园林建筑还成了省内外，以致国内外旅客参观的景点。

10、但笔者以为对寺院以后危害最大的照样城市规划。正在成皆会城市规划中，文殊院、大慈寺皆成了成皆会、区两级当局力捧的“黄金地区”。文殊院片区和宽窄巷子片区、大慈寺片区共称为成皆会三大历史文化珍爱街区。现正在当局和有关部门正正在勉力把文殊院打造成“第一皆会禅林”，大慈寺处正在成皆中心商务区(CBD)内。这两个寺院所正在的地区必定颖脱而出，正在以后的发展中，皆会释教的特点愈加明显。宝光寺现正在还正在为打造4A景致名胜区而勉力。但若何掌控皆会释教并找到正确的定位，还需要探索。依据其他国家和我国沿海寺庙的经历，笔者提出一些观念。

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