海南巴西龟代放生地点，海南宗教生态现状及其面临的问题和挑战

2023-02-18 分类：代怀生子机构阅读(367)

4、现在海南的宗教种别，除玄门、释教、天主教、基督教、伊斯兰教等五大宗教形态外，也有大批的民间信奉，和少许外籍的巴哈伊教、东正教。凭据海南省民族宗教局2008年统计资料，海南省经注销的宗教活动场所共有127处，此中基督教96处、释教15处、天主教8处、伊斯兰教7处、玄门1处。总的来看，海南的宗教干系是协调的、有序的。

5、基督教和天主教正在海南的五大宗教中，来源于西方的基督教和天主教据有绝对优势。基督教进入海南，系正在清末光绪七年（1881年），美国的基督教长老会正在琼山县设立且则布道场合。民国二十三年（1934年）正式组织中华基督教海南大会，并依附于西方“差会”。据临高县志纪录，至1938年日本侵犯前，仅临高县的信徒就有1000多户，人数达1万多人。布道士还重点展开了对黎族、苗族等少数民族地域的布道，进而奠基往后正在少数民族地域的扩大。新中国建立后，海南基督教建立了“三自”组织。正在改革开放之前，基督教正在海南生长较为迟缓。改革开放后，基督教正在海南各市县获得了敏捷的扩大。同全国其他省区景象一样，家庭教会的生长还出现风起潮涌之势，人数已数倍于“三自”教会。因为海南取东南亚的近邻干系及作为国际旅游岛的地域特点，海南成为海外基督教集体重点布道的地域，特别是针对海南的华侨及少数民族人群，海南被归入海外“福音活动”集体计划内的重点地域之一。海南基督教的“地上”和“地下”教会因而出现快速生长的态势，上升成为海南五大宗教中的第一大教，并将会跟着海南的开放格局而进一步扩大。

6、取基督教相比，海南天主教危害相对较小。但近年来伴随着国际旅游岛的开辟，地下天主教会运动还较为活泼，天主教的“各自为政办教”的标准若何有用对峙，成为一个主要挑衅，一些信徒的“宗教认同”高于“国度认同”的题目，应引发正视。

7、释教释教正在唐朝就已落户海南。天宝七年，鉴真僧人第六次东渡日本时，就因台风正在振州（三亚）大蛋港登岸，被安排正在振州大云寺。跟着人口南迁，海南释教渐渐安营扎寨。据记录，至清道光年间，海南有寺庵86所。1932年，仅琼山就有释教信徒3000多人，僧尼110多人。新中国建立前，齐岛有供佛流动的寺庵佛塔达24座。新中国建立初，有寺庵17所，僧尼50余人。释教正在新中国建立后到“文革”时代开展较为迟钝，改革开放后得到了较快的开展，如博鳌禅寺、三亚南山寺、万宁潮音寺等道场的兴建和复建，为海南的释教开展带来了郁勃的场面。海南各地混同有释教崇奉的民间神庙更是浩瀚。海南释教取海外特别是东南亚华人华侨的来往比拟频仍。近年来，海南释教正在社会公益层面投入很多，为海南的和谐社会建立作出了主动的孝敬。

8、因为受到近年来海南旅游行业恶性竞争的危害，海南释教显现北弱南强、发展不平衡的格局。“宗教搭台，旅游唱戏”，重点梵宇的“观光化”、“世俗化”现象较为较着，并激发一些不和谐的社会现象。例如万宁潮音寺正在香火、抽签等方面对旅客“成心引诱”，激发了很多旅游投诉。南山观音的投资兴修虽然是一项富有创意的文化产业计划，却也招致海内法律界泛起“政教不分”的品评，并已经泛起管理权之争。

9、玄门取释教一样，早正在唐朝，玄门正在海南就有活动场所，到宋元期间更是勃兴，各个州县道观林立，呈现了很多着名的道人，如白玉蟾、陈楠等，海南成为了金丹派南宗和神霄雷法的主要传布地。海南黎苗区域还深受玄门危害。到新中国建立前，按照1949年出书的陈植《海南岛新志》，“玄门之于本岛，相称遍及……本岛人均信奉之。齐岛玄门徒总计30万人。”那时海南齐岛总人口约213万，玄门徒占14%，近代海南玄门之壮盛，不言而喻。新中国建立后，正在历次反封建科学活动中，海南玄门受危害较大。至2006年之前，海南竟然没有一个经注销的、正当的玄门活动场所。2006年，定安玉蟾宫的完工，才开端转变这类宗教生态失衡的场合排场。

10、近些年来，海南玄门还迎来较好的汗青生长机会，并紧密扩大对港台及海外的文化交流。特别是文笔峰玉蟾宫正在陆文荣道长的主持下，正在玄门的组织建立、道风建立层面提高明显，正在“宏扬中华文化、共建中华民族共有精神家园”层面为海南宗教界做了楷模。玉蟾宫创办的海南风俗文化节及“我爱海南”慈悲公益活动，具有相当好的社会回响。不外，一些民间玄门宫庙虽然获得了必定水平的补葺，其合法化注销的途径依旧百步无轻担，玄门相对积弱的文化格局仍旧没法获得快速的变化。

1、伊斯兰教伊斯兰教正在海南危害较小，重要会合正在三亚区域。正在当局落实民族宗教政策的大好形势下，海南的伊斯兰教总体上显现安稳的态势。不外，作为国际旅游岛，近年来海南“活动的穆斯林”还显现增加的趋势。而近年来正在海南举行旅游岛的开辟建立过程中，很多区域为了突显旅游特征，正在媒体宣扬、政策引诱等方面最先显现了夸大“少数民族身份”认同趋势，进而单方面地强化了少数民族的“身份自发”和“民族自发”（即一种族群自发），使得种种好处驱策下的人为的“民族认同”或“宗教认同”高于“国度认同”的趋势更加较着。如三亚的回辉社区，有些住民就充分利用敏感的民族身份和宗教身份取有关方面举行博弈，进而为社会埋下不稳定因素。如安正在尊敬和保障少数族群的权益的取此同时，有效地增进民族融合和民族团结；若何强化“国民认识”而非“族群认识”，应导致计谋上的高度重视。

2、民间信奉海南省几近村村有庙，乡村的传统社区还宫庙遍及。绝大多数的村社宫庙取儒、释、道三教渊源甚深，稀奇取传统玄门信奉拥有紧密亲密的干系。近年来，民间信奉的宫庙广泛设有理事会或董事会的民主经管制度和相应的财务制度，根基属于村社的自我经管。这一些宫庙展开了各式各样的民风文化运动，正在民间慈悲层面还发挥了较为紧密的作用，有些民间信奉资源还被纳为“非物质文化遗产”。如海南各地的“军坡节”正在海南的文化资源和文化旅游开辟层面扮演着相称主要的脚色。海南有关层面展开民间信奉宫庙普查事情，为其归入正规化的经管轨道奠基了较好的底子。不外，查询拜访中还发明，以村社宫庙为依托的民风运动仍旧被很多地方视为“封建迷信”和掉队的鄙俗而加以阻止，并引发了不必要的官民抵触。正在市镇化过程中，很多宫庙还免不了被强拆或侵犯的命运。传统的民间信奉形态，面临着频频被误会和错判的题目。

3、民间崇奉事实上也是海南中央人群的主要精力家园，有效地推动了城乡社区自我组织的构成和自我管理的完善，并构成了中央社区文化的中央。是以，它们应当被合理地、正当地归入“非物质文化遗产”。由海南国际旅游岛开辟的愿景来看，恭敬公民的民间崇奉和精力生活方式，也是翻开海南文化多样性的一个窗口。应对全球化配景下西方文化的涌入，这一些村社宫庙的包容性、交融性的文化风致，还将有助于减缓包孕一些外来宗教在内的异质文化的张力，保护宗教生态平衡体系。

4、2011年11月27日上午，第十六次中韩日释教友爱交换集会正在海南三亚亚太国际集会中心揭幕

10、中国佛教代表团团长、中国佛教协会会长传印长老正在开幕式上致辞

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