一、正知：自我检视，觉知当下的身心、外境，了了分明。姿势动作、呼气吸气，清楚照见，起心动念都照见，清楚自己在做什么，动机何在。于外境，不加以解释或世俗的价值判断，看只是看，听只是听。注意力放在眼前的人、事、物，清醒地活在当下，不留恋或追悔过去，也不希求、幻想未来。让自己的心留出一片空间、一处宁静，和思想、情绪分离，保持距离，就像明镜一般，灵明觉知。

二、智慧：(一)缘起观：对于所觉知的一切，了解它的前后相续性──有因有缘则生，无因无缘则不生，循着生住异灭、成住坏空的过程，流动变化，聚散合离，生生不息，日新又新，刹那又灭，来去无踪。

对于所觉知的一切，了解它的彼此依存──当下所有的现象都是相依、相关的存在，相互比对、相互衬托而显现：有小才有大，有坏才有好，有外才有内，有失才有得，有背景才凸显主题，有内容才能呈现形象，有环境配合自身的资质、努力才能成就事情。

(二)空观：既然一切法从缘起，进一步照见色身、感受、思想、意念、人、事、物、社会、自然现象都是“无自性”的，没有固定、孤立、单独的实体性。多彩多姿、变化莫测的身心、世界是如幻的显现，本性空寂。身心事物之间没有究竟真实的界限，没有真实的存在，所以也没有真实的消失或死亡，唯有寂灭无生的法性、法界、法身，又名实相、真如。在幻相上，假名安立的法，不妨碍无自性空的本质，“以有空义故，一切法得成”，达到“性空缘起”的中道正观。

三、转化：(一)调整心念：建立内心的方向感，不再迷失于五欲六尘。收 心念，回归善法、清净法。所谓善法指五戒十善，有益无害于人，有益无害于社会与大自然。清净法，指四圣谛、八正道，向觉悟、向解脱的法。转贪嗔为慈悲喜舍四无量心──慈心：温暖、柔软。悲心：知众生苦，起不忍之心。喜心：法喜、随喜善法、清净法。舍心：以平等心待人，不比较，放下，自在。

(二)安住空性：心无所住，不着六尘。于一切境界不迎不拒、不取不舍，全然、纯然地活在全体的因缘中，不会将它切割成支离破碎的片断，分人我、苦乐，生爱憎、忧悔，妄见有绝对的高下、美丑而生慢心、嫉妒心。

四、正行：依布施、持戒、正语、正业、正命等端正行为，这和正知、智慧、转化是同时并行，相辅相成，而不是前后差别的。例如有正知，起心动念时能够觉察到贪心、嗔心、杀盗淫妄心的生起，则加以智慧观照，转化为正念，戒律就可以守护清净。

能够转化烦恼，固然很好，即使智慧还没有成就之前，能以戒律的力量自我克制，虽然有贪念、嗔念，甚至动了杀盗淫妄心，马上悬崖勒马，绝不作出害人害己的事情来。布施则是基于慈悲喜舍心，衡量自己的能力和对方的实际因缘而为。正语、正业、正命则包含了言谈中的柔软语、爱语，经济生活上有正当的职业，正派的经营投资，以及在人际关系中善待亲人、师长、朋友、邻居甚至陌生的路人。这些既是修学的基石，也是良好的美德，不可忽视。

以上所述的正知、智慧、转化、正行，可以说是简要地归纳了修学的架构，希望能帮助有心修学者，走上稳健而实用的修学之道。

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