普通人放生鱼需要注意什么

银川适合放生的地方像华严、法华上根很合适。但法华刚一说法,有五千人一直跟佛听法的人退席,这根基不够。佛也不挽留,退也好。所以就看到,根基的问题。一直跟佛这么久,听法这么多年,到了最后,佛说法华,五千人退席,根基不够,跟不上。华严更是,刚说时,神通如大目犍连,智慧如舍利弗都跟瞎子一样,跟聋子一样,不见不闻啊!所以佛才说小乘法。上根所适宜地法下根就接受不了,下根之法上根就不感兴趣。所以其它的很多法,有的适合上根,有的适合中根,有的适合下根。唯独这个法门是三根普被。上至文殊、普贤都求生极乐。所以上根不会再超过了。咱们的永明大师,智者大师都求佛,都往生啊!下根下到五逆十恶,所以这两头很悬殊啊。五逆十恶是杀父杀母,出佛身血,这样的罪,这样的人在观经里说,临终遇到善知识,他能有十念,诚诚恳恳念了十句南无阿弥陀佛,往生!下根也可以,不但人可以,动物往生都有,〈〈往生传〉〉都有。有的人教鹦鹉念佛,死了之后把它埋了,从它葬的地方长出一支莲花,看来这不是往生最好的证明吗?现在地事,我的夏老师,他闭关念佛。他的佛堂,在这闭关。他绕着念一段时间,然后坐下来念。坐的时候,他穿的鞋脱下来。这就是夏老师。这是慧明法师讲的,现在五银川都承认这是一个开悟的法师,银川的方丈。就是这样,很奇怪,一个老鼠,在夏老师绕佛地时候,它就跟着绕,在夏老师绕完脱了两只鞋上座。这边一只鞋,那边一只鞋,这个老鼠就坐在两只鞋当中也端坐。起来之后再绕佛,穿上鞋老鼠就跟在后面走,天天如此。偶尔一次不足为奇,天天如此。一天夏老师起来,看这老鼠没有跟,一看它可能忘了,拿脚碰它,碰碰它也不动,再一看端坐,往生了。下至动物,还有个例子,有个庙里有只大公鸡,鸡也跟大家绕佛。有天鸡绕着,突然飞到大殿的窗户那个地方。鸡会金鸡独立,一条脚站,一条脚立起来。一个爪子提起来,伸着脖子瞪着西方,大叫一声,冲着西死了,而这些事情都是很奇特的。三恶道的生物,地狱中的生物,经上说,如果在他受罪的时候,他念佛不绝。等它的罪恶满的时候,离开地狱的时候,他就成为菩萨,称为清凉花菩萨。三根普被可以下被到畜牲,三恶道直到地狱中,下而又下,都因这个法门而得到益处。这个三根普被,有些人正因为这个而不满意净土。我是上根,你们这个下根用的法。他好像觉得有点瞧不起,而不知道下根也能够用,正是这个法的殊胜。这个照相机,有一种叫傻子照像机,你只要一按就行了,什么速度、光圈、距离都自动调节好了。傻子也会用,故称为傻子照像机。这个傻子照像机很高级,有多少电脑在里头自动化。你不能称为说是傻子也能用的照像机,这个相机是下等照相机。正是它是极好的照相机,净宗法门亦复如是。下根依此也可以得度,正是这个法门的之殊胜处、微妙处。这个道理事实是如此,这个道理,事实如此,通过我们以后的研究,我们会明白的。阿弥陀佛的大慈大悲啊,凡圣齐收。凡者、圣者,文殊菩萨是圣者,都收到弥陀大愿之海去,横超三界。三界:是欲界、色界、无色界。我们在欲界,欲界有六天,玉皇大帝还是在欲界里头。上面有色界,无色界。这三界无安,犹如火宅。上天当然是快乐,福报尽了还是轮转。俗称玉皇大帝,佛经称帝释。帝释五衰相现时,就知道不行了。头上的花萎缩,腋下出汗等等,五种现象。现象出来知道寿命不行了。他有天眼通,他不但看地远,而且知道人将来要到哪儿去。这个他知道,他一看,他知道自己要到某个地方,变成一个驴的耳朵里头长了一个疮,疮里要生蛆了,他就要到驴的耳朵里疮里头变一个蛆,非常恐怖,确实是恐怖。他就求释迦牟尼佛,释迦牟尼佛教他持什么咒语,给他就免了。所以三界无安啊,如何才能出三界?断了断见思惑。见惑是身见、边见、见取、戒取,邪见,贪嗔痴慢疑。断了这十样证初果。二果、三果、四果继续断贪嗔痴慢,没有疑了。贪嗔痴慢这四样,就是思惑,思惑要断,不仅仅是咱们欲界的贪嗔痴慢,要断色界的贪嗔痴慢,要断无色界的贪嗔痴慢,把见思惑都断尽了,漏尽,漏尽证阿罗汉,这个就出了三界了。不在三界轮转了,就免了生死了。阿罗汉是小乘的极果,小乘的圣人。但是咱们试想一下,断断见思惑谈何容易啊!贪嗔痴慢,一句话不合我的心,就不高兴,这个是什么?人家一表扬,一给你顶礼,你心里就高兴,这就是贪嗔痴慢具足了。给你顶礼,给你献供养,你就高兴,贪心。你为什么这么贪?愚痴呀!说你个不好,你就不高兴是嗔恨啊!是这么个小事。贪嗔痴是最严重的毒。慢字也很不可忽略,总是有一点点长处,总觉得我是人非,我是对的,别人不对啊。我慢,慢字和贪嗔痴并列,有人很忽略这个问题。老是觉得自己不错,俗话说:老子天下第一,那是最大的慢了。这种心,出家的人也常常会有这个事情,不但今人,古人也都有所难免,所以要把这些都断了。我们说的这是欲界,还有上界的,细的谈何容易啊!这样才能出三界,这样出三界叫竖出三界。确实不容易啊!今天咱们地球上找一个真正小乘道,果位圣人很难了,二果、三果,初果还有可能,找阿罗汉很希有了。但是净土法门是横出三界,就像一个竹子里头长了一个虫子,这个虫子要从竹子里头出来,见见天日,它要是沿着竹子的方向,一节一节咬破出来,这很困难。一节还有一节,一节还有一节,这就是竖出三界。横出三界那不这么咬了,横着找一个地方,叮住了,咬一个窟窿。当然你咬这一个窟窿可能比咬一个个竹子节费点事,因为这竹子皮比较坚固点,但它毕竟是一个障碍,这个障碍一突出来了,你就出来了,见天日了,所以这个就是横出三界。我们修净土法门是横出,不是竖出。是带惑往生,所以你生了之后到极乐世界,你还是凡夫,没有说你是圣人了。生到凡圣同居土,极乐世界最殊胜的最微妙的,就在于凡圣同居土的特别。你来的虽然是凡夫,凡夫就应该是退,他不退,他就是阿鞞跋致,说他是阿鞞跋致他又是凡夫,说他是凡夫他又是阿鞞跋致。所以澫益大师说:是十方世界之所无,所以他不退。我常常说:四众,不管是哪一位,你修什么都可以,这个法都微妙,片片皆香,是法平等。可是你要在这一生之中,你要了脱生死,你要不求生净土就是不可能了。你参禅开悟还要受后有,密宗也是如此。活佛是怎么回事,活佛就是前生修了,第二生接着修,第三生接着修,连修十几生。它也不是一下子解决问题,还要连续多少生。真正一生之中,人人都可以办得到的,那只有净土法门。所以它是横超三界。我今天也因此奉劝,修什么都好,研究什么都好,真的要知道生死可怕,愿意真正去度众生,要自觉觉他,愿意尽早实现这个愿望的话,不求生净土是为失大利啊。

迳登四土,极乐世界,器世界都有四土。凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。常寂光,法身境界,寂而常照,照而寂。这个四土,迳登四土,直接登了四土。在我们这个世界,我们也是凡圣同居土,我们是凡圣同居的秽土,脏的土,秽恶的土。极乐世界凡是一般的往生,低的往生是到凡圣同居的净土。这是不同之处,为什么容易生呢?证了阿罗汉可以生到更高地方便有余土,它还是方便同居土,咱们容易生。它是方便净土,有弥陀的大愿,让你不退,让你寿命无量。决定只有前进,只有从一土一土,要是顿然的话,证到常寂光土也可以。因此这个法门是极圆极顿,不但是圆顿教,不但是大家所瞧不起的,愚夫愚妇的,受人轻视的教。小、始、终、顿、圆中这五教一再讲的,佛教史大家都知道,这个四教五教大家都知道。小、始、终、顿、圆,是华严的判教。到了圆的时候,圆人修一天等于普通人修一劫,你要得了圆解,能理解圆教的教义,你是个圆人,还是人呐。但你修行一天,等于其他人修行一劫。殊胜!净土法门是圆教中的极圆,顿教中的极顿。这个道理我们要慢慢地来讨论来补充,使大家能真正地接受,所以现在还是将信将疑。这时候我们就不多花时间了。华严就是一个不可思议。无量寿经也是称赞不可思议的法门。阿弥陀经里头十方佛都称赞,这个不可思议的法门。阿弥陀经、无量寿经、华严经,这是贯通的,是不可思议的微妙法门。极微妙,所以先把净土法门作个介绍。净土法门之中,其中无量寿经,即净土群经之首要。在净土广说一百多部经,少说就净土三经。最少是净土三经,群经最首要地位的一部经。净宗大德常常称为这是净土第一经,第一部经。净土法门如是殊胜,而这个无量寿经又是净土法门中的第一部经,这个经的重要性就很明显了。

放生后怎样回向功德最大

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至于佛说大乘无量寿庄严清静平等觉经者,现在送给大家每人一本,是油印的,那个很全。比这还全,里面有两个跋,两个序,很全的,就是印的不精。这部经乃先师夏莲居老居士,这是佛教希有的大德,过去国内称为:南梅北夏。南方的一个泰斗是梅光羲,是我舅父,我亲舅父。北方夏莲居是我老师,这两个虽然是白衣,在佛法上的成就很突出。也是多少年难得有这么一个人啊。他会集无量寿经,他是把无量寿经的汉朝最早翻译的这个,还有叫无量清静平等觉经。魏曹操的时候,康僧铠翻译了一部,大家常念的是这一种。吴,孙权,你看这时候翻译的很早了。其实在曹操那个时候,还翻译了一部没传下来。曹操时翻两部,一部留下来,一部没有流通下来。打仗、战祸能毁多少东西,咱们这次十年动乱,烧了多少经书,很多都是宝贝都毁了,很多没有传下来。唐大宝积经,宋朝最后翻译了一次,一共是十二本,有记载的有十二种译本。流传到现在还有的有五种。净空法师发了一个愿,他要把这九种的无量寿经,这五种原译。王龙舒后来会一本,彭二林删节了一本,魏默深又会集了一本,夏老师又一本,九种。他把这九种要合订成一本。这就看出来了,最后夏老师他把五种广撷精要,圆 众妙,广泛的采撷原来译本中的精华和精要,都把它吸收进来了。圆 众妙,不是很机械的,很圆融无碍的,把一切各种原译的妙处,都 受到他这一本里来了。汇成今经,就汇成这一本。现在推为无量寿经之善本者也。为什么没有好的本子,翻来又翻,就是对于以前翻的不满意,翻了还想再翻一次,翻了还想再翻一次。从汉朝到宋朝,先师把已经有的译本采集会纳融成为一本,大家公认的无量寿经有了善本,现在也入了藏了。国外广泛流通,这就把咱们所要讲的研究的经地位突出来了。净土法门是这么殊胜的一个法门,净土法门第一部经是无量寿经。

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