一、代放生的典礼和法式

1、问：我们可觉得死了的人代庖归依吗？

2、答：您没有要把外道、民间信奉取佛法传统混杂，不然就没有容易生起精确的了解。

3、死人的心识早已脱离，我们可为他代为供奉三宝或作布施，还可觉得他持咒诵经，但他却已殒命，并不能再依生前之肉身而得皈依。

4、死尸、畜牲及不明白法师开示的小孩都不能真正获得皈依，由于其心中不太可能生起依止之心，即便介入了典礼还不全是真的就皈依了三宝，况且死了的人之心识早已不知道去了那里，如何能依止三宝呢？

5、有些和尚为畜牲、小孩或亡者诵念皈依，这是没有坏处的。即便畜牲及幼龄孩童心中不明白和尚所说的开示，只是听一听皈依文也是有肯定的利益，但是却不能说畜牲取小孩就此成为依止三宝的佛教徒。为亡者授皈依雷同以上所说的状况，那样干并没有不如法的地方，也没有弊端，但其实不能说亡者真正受了皈依。

6、迎接大师持续收看“三乘菩提概说”。这一些讲次，我们是要跟大师谈五蕴。

7、我们之前约略讲过五蕴，为何要谈五蕴呢，这里再略微为大师温习一下。之所以要谈色、受、想、行、识这个五项内容，最主要是盼望让大师透过这个五项内容，更正确把握什么叫作“我”；假如我们一旦把握了什么叫作我以后，我们就有时机可以真正的对治苦恼、减轻苦恼，或是到最后终究摆脱于苦恼。所以关于这个五项内容，我们正在理解的时间，除要理解每一项的意义是什么以外，而且最好列位观众正在听的时间，听了以后最好可以本人反覆的思惟：我们是否是有固执正在五蕴里面的任何一蕴，然后把这个此中的任何一蕴当做是本人最宝爱的，乃至于说念念皆执持不忘？乃至把五蕴中的任何一项，把它看成是我们接下来的修行该当寻求的目的，那这个便是恰好跟佛陀所开示的适得其反了。所以，我们要成立的也便是说：五蕴的内正在，每个蕴，当列位理解它的意义以后，该当要思惟每个蕴它本身是若何的虚妄不实，不值得我们把一切修行的法身慧命全部皆放正在这里。所以这是要先跟大师说的。

8、前次我们谈到了，跟人人解说了色蕴。接下来，我们也是要想方法跟人人注释受蕴。自然由于时候的干系，我们可能用对照直接简朴的方法跟人人阐明。

9、首先，受蕴的这个“受”这个字，我们说最直接最简朴的表明跟明白便是，它是感觉。那通常我们无妨看看，我们所看到的许很多多人间的人，实在大师皆经常会讲说：什么样才是人生呢？比方说我们会经历过一些时刻，那这个时刻呢，特殊让我们感觉说舒服如意。比方说，我们还曾看过一个人说，自然阿谁是一样平常的，我们说是一样平常闲谈的场所，有人还便是说：什么才是人生呢？只如果这个事情干完了，没有太大的这个困扰；而且干完了以后，可以舒舒服服的正在公园内里摆一张躺椅，然后而且可以口中可以喝着很好喝的饮料，然后看着夕阳，这个便是他以为说，这个便是他人生寻求的方针了！所以像这范例呢，这范例的实在便是正在寻求，我们说比方说面临境地的时间，有一些舒服、有一些如意的这一些感觉。除这一些感觉以外，实在有更多的人，正在说到人生的时间，通常很多人会说：什么是人生呢？人生便是由很多我们说很多打动的时刻，所勾通起来的，叫作人生。所以，这模样的说法不外乎是，便是把人生的很多很多比拟具有深刻打动的回想，把它当干是人生的一个方针，乃至当干说人生最贵重的部份。

10、固然这一些一些，关于许很多多人来说，看起来我们很多的人好像全是为了这一些感触感染而在世；固然关于很多人间的人来说，我们说当大师面临人间的困苦的时分，没有接触到佛法，不知道有更深更高更广更美好的境地的时分，把这一些片晌的这一些感触感染看成是生活人生的全部目标，那固然也是未可厚非。不外既然我们要谈的话，我们前次跟大师说，我们跟大师谈的五蕴当中的一个受蕴，我们就直接要跟大师说，受蕴究竟是什么回事。

两、菩萨诞辰代放生时需求说些什么

1、前面我们所说的这一些感觉，它正本便是摄属于受蕴。我们假如更准确的来说，受自己便是领纳境地的意义。假如我们由释教的观点来切入的话，我们说也有五种感官的受。比方说我们的眼睛，当我们眼睛接触到了、看到了什么样的，眼睛看到什么样的这一些状态的时间，我们会有生起的感觉，眼睛方面的感觉；那一样的，耳朵这个感官，当它听到了什么声音以后，一样相应的还会有相应于耳朵方面的感觉。所以，由五种感官来说，还便是由眼睛、鼻子、耳朵、舌头跟我们的身体，这五种我们对外界接触的感官机制来说，这个五个感官，划分都市带来不一样的感觉。

2、又譬如说，更细一点来说，列位大概正在有一些、特别是大乘法的释教的册本内里，会看到所谓的意根。由于我们方才谈的眼、耳、鼻、舌、身这个五项的感官机制，是我们普通正在我们的色身，正在我们的身体的表面上面，我们就已有感触，有可以觉知到这五种感官的机制。可是有别的一种正在释教内里说到的，这个部分正在释教内里是跟我们前面讲的眼、耳、鼻、舌、身列正在一起，酿成是五根以外的别的一个根，是所谓的意根。然而，意根却跟我们所谈的感官机制不一样，意根纯粹是心法。这个意根实际是确切存正在的一项心理的作用，祂不同于我们现正在统统的人间的人所了知的，关于我们普通接触的心理作用。比方说我们所了解的心理作用，所有的心理作用，不论是认识、细认识、极认识、潜认识，实际这些认识，正在常人所可以明白、所可以控制的领域的话，他们全是还正在于我们所划归的认识的规模。然而，如果您未来可以深入大乘佛法修习以后，您就了解，除认识以外，实际认识的根源是由于意根而来，是由于意根的各种作意使然，所以我们才会生起认识。所以，意根相较于认识来说，是一个更基础的心识。

3、固然，假如我们继承往前继承追的话，实在正在乎根以后，另有一个所谓的第八识。所以，全部完备的说法应该是说，我们每一个人实在都有八个识，并且是没有多没有少便是八个识；三界六道统统的众生，所能具有的识，绝对没有会超越这个局限，便是八个识。八个识内里，眼、耳、鼻、舌、身，我们前面讲的五个感官机制----眼、耳、鼻、舌、身，各自有相应的识，所以我们就有眼识、耳识、鼻识、身识跟这个舌识，眼、耳、鼻、舌、身这个五个识；但是除这五个识以外，我们另有所谓的认识，便是我们一样平常全部统统人所感受到的心理的状况、心理的作用，叫作认识，这个是第六识；第七识谈的便是意根；第八识谈的便是我们正在《金刚经》、《心经》内里所看到的，所谓的没有生没有灭、没有增没有减、没有垢没有净的那颗心，便是第八识。所以，完备的说法是八个识的。

4、回过头来，我们说受的这件事情的话，实在我们讲的眼、耳、鼻、舌、身，跟末了我们讲的意根，我们夸大意根跟前面的五根不一样----前面的五根是划归正在色蕴的局限，意根是心理的作用；而且意根这不是认识内里，不正在认识内里。所以我们说，所有的眼、耳、鼻、舌、身，包含义根，祂们应对地步的时间，皆肯定会有所谓的感触感染，肯定会有感触感染；但是，正在这因为意根，意根的自己的行相就比力渺小，而且是正在大乘法内里才会细心的为人人宣说；所以我们这里就临时先略去了意根的受，我们就集合正在五种感官的觉受。

5、那这个受，五种感官的觉受，很明显的它能够分红苦受、乐受跟没有苦没有乐受。

6、比方说，关于苦受来说，比方说这个五种感官的苦受，大致上是什么内容呢？比方说我们眼睛假如看到了，比方说我们眼睛看到了没有想看的这一些环境，或者是耳朵听到了噪音，或者是说我们舌头尝到了废弛的食品。或者是说，比方说我们的身体，我们的身体正在接触的时间，假如我们接触到比方说有一些个地步是对照粗涩的，或者是有一些地步接触到事实上您会感觉烫的或没有舒服的，或者是有一些地步是冰冷的，让您没有舒服的，乃至是说我们一样平常各人所经常感受到的酸、疼、麻、痒这范例的事情，全是所谓的身根所接触到的苦的受。

7、那跟苦的受相应的，固然便是乐的受。比方说，眼睛假如看到了俊男玉人的话，内心面会自然生起的欣喜，这个便是眼睛所带来的乐。又譬如说耳朵的乐，固然便是听到了好听的音乐。固然假如说身根所带来的乐呢，固然便是身体的触觉，接触到了如意的地步，比方说接触到了细滑的地步。这一些全是所谓的乐受。

8、除苦受跟乐受以外，自然介于苦乐之间，没什么尤其的偏向，没什么尤其的分其余时辰，这个时辰我们就叫它是没有苦没有乐受。比方说，我们碰到了很多的地步，我们大概并没有是尤其正在乎，便是曩昔罢了，那模样仍然是有感触感染的，由于究竟我们的五种感官机制是没有断的正在运转。像这类情况下，就会有所谓的没有苦没有乐。

9、那末受这件事情，我们一开始，就好像我们一开始跟人人说，要可以控制五蕴，主如果要控制五蕴的每个蕴是若何的虚妄不实，所以我们如今来看看受蕴的自己。

10、首先，我们来看受，受蕴既然它正在现实的领会上面，正本就能够分红苦受、乐受跟没有苦没有乐受，而受的自己也是一样，它是正在一段时间内有所变革的一个历程，才能够完成了让您感觉面前的境地；所以，我们能够直接凭据这个特征，就能够直接断言，我们说：所有的苦受、乐受跟没有苦没有乐受，这一些三个受自己一定是瓜代相互含摄的。比方说，我们假如本日吃到了一个十分厚味的食品的时辰，我们的心内里必然会十分的欣喜，这个便是乐受；但是假如我们没有断的吃、没有断的吃，吃到末了，乃至于肚子饱了，还被逼迫要继续吃的时辰，实在这个时辰，我们正本所享受到的乐受，那就会由没有苦没有乐受，然后接下来就酿成苦受了。

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