2004年的我，是一个脾性欠好、老取怙恃顶嘴、固执的无神论者。因为老正在表面用饭，很早就得了比较严重乙肝，“大三阳”的时候长达六年之久!什么药都吃了，但什么结果都没有，已起头腹水，而且每天头疼欲裂，晚上睡眠时会发生幻觉，心中有一种不祥预见，感到自已这一生就要走到绝顶了，说不出来的悲伤。得了如斯恶病，结免不了婚，还找不到事情，家里廉洁奉公。
2、有一天我看电视，看到一个寺庙的境头，里面有一些和尚正在念“南无阿弥陀佛”。其时正头疼，思维杂乱，听到这个声音却有一种很惬意的感到，因而起头随着念，实际重要照旧为了集合精力，以免大脑杂乱罢了，可便是这么一个无所谓的立场，奇观仍然发生了!过了一段时间，一向没事儿干的我，倏忽收到一家新开业的商家要我去干促销流动的告诉，赚了很多钱。以后，我一个人四处转时，偶尔转进一条胡同里，看到一个信佛的人正在那儿免费赠予善书，他不停地劝我看看吧，我一想，归正不要钱，就拿吧，就这样，把那些书拿回家晚上翻看了起来，看完以后，对比一下本人的前半生，感到书上说得是如斯的精确!
3、回想我的前半生，落到本日这个田地，完全是自取灭亡!当天晚上我就决议悔过自新，好好干人，活一天就要多干点功德。从那以后，我最先注重把稳观查他人的难处，只要有须要我扶助的事，毫没有谢绝。可是干功德，要看机遇，没有太大概每天到大街上去等，所以我决议放生，由于放生每天能够干，没有消等什么机遇!其时放得十分主动，由于觉得自身大概活没有久了，所以那种发心真是虔敬到了顶点，每天日夕念佛号五千声，每天都要放生，早上很早就起床，买一些小鱼放到汉江里，我家住在汉江边，放鱼很简单。
4、有一天，一个同伙不知道由哪弄来一只鸟，他说有人正在河滨树林里张网捕鸟，因而我们一同赶到树林，那张网好大，上面有一只鸟曾经就范了，我们三下五除二把网掀翻，将鸟救下放生了。就正在那一晚，恒久失眠的我居然很安心肠睡着了，我梦见本身正在黄金长成的稻田中穿行，现象之美，难以言喻……这下更极大激发了我放生的热情和决定信念。
5、正在长达半年的时间里，非论刮风下雨，我皆每天持续地放生，一天比一天放很多!厥后有一天，梦中来到一个处所，内里的人笑着对我说：“您的内脏之前烂了一些洞，此刻我们替您补好了，没有外，这一些洞还没有完整愈合，您还要多做功德。”过了几天，我往病院搜检，病真的好了!长时间肝疼消散了，头疼还没有了，噩梦还没有做了，其时阿谁愉快呀!
6、对每个众生而言，性命全是最贵重的。您杀害了它的性命，对它而言是最大的损害，纵然您夺走了它所有的具有，对它的损害也没有这么大。当本人的性命碰到损害的时辰，为了能够活命，能够舍弃三亲六眷、产业位置等等所具有的统统。
7、您是否是如许的人?若是您是如许的人，您就要思索其他众生的感觉。其他众生还和您一样，包含您常常戕害的苍蝇、蚊子，和被您活活杀掉的那些鸡、鸭、鱼等。不必要觉得打苍蝇、打蚊子不算什么，苍蝇、蚊子的性命还是性命，性命对它们而言一样宝贵!
8、我们要仔细观察，苍蝇、蚊子飞过来了，为何先在我们四周飞来飞去而没有直接叮我们呢?便是由于它们害怕死，可是它们实在太饥了，实在无法忍受，才冒着生命危险飞过来叮我们。后果还没吃上几口，“啪”地一声就没命了!对它们而言，这只没有过是一顿饭，却为此搭上了一条命。
9、我们为何不敢杀人呢?那就是由于人能对抗、能报仇，我们害嫌受到抨击，嫌法令的制裁，所以不敢杀人。而对那些植物，由于它们没法对抗、报仇，也没有法令保护，所以我们就不顾前后地戕害它们。
10、然而因果眼前人人平等。您在世的时分进牢狱是小事，未来逝世落后天堂才是大事!我们不敢杀人，嫌进牢狱，嫌对方报仇，却敢戕害这一些无辜的众生。要知道您未来要去的这不是牢狱反而是天堂!要蒙受的这不是报仇反而是报应!
两、南京代放生地点选正在什么地点好
1、期待人人没有必要再杀生了!我们要断除其他的罪行没有简单保证，可是没有杀生很简单就可以保证。如今的社会皆讲自在、同等、协调，实际任何性命皆需求自在，需求同等。真正的协调没有仅是由人来营建，反而是由所有的众生共同来营建的。
2、现在社会经济发展，群众怡然自得，学佛的人日趋增加，特别是居家学佛人的步队增加趋向更加显明。面对如许一个宠大的学佛人群，所面对最大的问题是梵学的教诲跟不上，教诲跟不上的直接结果，便是使得浩瀚学佛者无师可依，起步为难，因而祇得各自为政，各自探索，更有学佛心切者，是非不分自觉上路，这类情况就为学佛者带来很多未便，甚至于有的学佛者因无人指点胡乱起步而误入迷途，这该当说是当前学佛中的一个大问题。笔者还是一个居家学佛人，学佛已经有十多年，还曾渡过如许一个探索阶段，深知无师指点之苦。现在见四周浩瀚学佛人在如斯自觉品行，心生悲悯，发愿以本身学佛的心得，融合梵学理义谈及一些初学者必需注意的一些问题，以促进此文，就算是献给初学者的心香一瓣。
3、家喻户晓，梵学是释迦牟尼建立的，至今已有2500很多年。关于一个起步的初学者而言，笔者觉得花一点力气来熟悉梵学的建立者释迦牟尼是必需的一课，还就算是学佛的基础课，做好这一课对厥后的学佛至少有那样几大好处。
4、，加强对佛学理义的信力。经由过程对释迦牟尼的熟悉，我们晓得释迦牟尼为了求法废弃了人间稀有的显贵、饶富的生活，决然还俗，受尽凡人难以承受的身心疾苦，终究悟道。而悟道以后又在人间说法数十年，救苦救难无数无量，使众生的存亡摆脱今后涌现灼烁。熟悉释迦牟尼的平生，无疑我们学人会由此生起无限敬重、无限仰慕之情，这类情，?虽然因佛缘的厚薄而有深浅不单无疑学佛人的这类对释迦牟尼的情会转化成对佛学理义的信力，关于一个初学者而言，信力是缺一不可的。
5、，增加对梵学的智信之力。经由过程对释迦牟尼平生的熟悉，我们晓得释迦牟尼是亲见人类生、老、病、逝世之疾苦，而发愿求解性命的神秘落发求法的。这类对梵学原由的熟悉，有助于我们对梵学发生的基础有正确地认知，而且经由过程对释迦牟尼的熟悉，深知梵学的统统理义全是释迦牟尼历经亲自修持悟道而获，这是实在不虚的。由此能够认定梵学的理义是大智大慧，是亲自实践而获，并非凡人所认定的梵学是科学，说梵学是科学也是豪无凭据的不实之词。这无疑能够增加我们对梵学的智信力。
6、，强盛学佛的愿力。该当一定每个学佛人能亲近梵学、能步入到学佛的这条路，必其没有行思议的佛缘和学佛的愿力。但这类愿力依据其根器差别而深浅没有无论是甚么人此生学佛都有一个没有断加强愿力的必需，而依据对释迦牟尼平生的熟悉，对其求法进程的艰苦了知，对其捐躯无我的统统举止的掌握，必然会由此正在我们每个学佛者的内心发生一种强盛的愿力，发生一种修持求法的毅力，这类愿力的增加对我们厥后的学佛会有没有行考虑的作用，无疑会强盛我们的佛缘，变大我们的福田。
7、学佛便是进修梵学的理义，以佛的理义来熟悉天下、熟悉性命。梵学的理义齐正在佛经当中，佛经是释迦牟尼数十年的说法记载，是正在释迦牟尼涅槃以后由其第子们结集而成，共有数千卷。佛经之所以那么多，一则是因为释迦牟尼数十年说法博施济众无数无量，所触及的众生广泛各个阶级、各个领域。二则还阐明佛法的最大便当的地方，还正如《金刚经》所说：「无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，亦无有定法如来可说。」面临浩如?海的佛经，任何一个个别的学佛人不太可能、还不需要将所有的佛经学完。笔者学佛十多年还读过一些佛经，读经多年来深深深体会到释迦牟尼说法数十年立意正在说两件大事：一是将天下包罗性命的究竟报告众生，笔者将此称为「本体说」。释迦牟尼证法以后，最为透辟地了知了天下万事万物及统统现象是若何生起、若何运作、若何转变和若何灭亡，这此中还包罗对性命现象的生、老、病、逝世奥妙的透辟了知。因而释迦牟尼正在数十年的说法履历中，就用尽各种比方，人缘说法，随机说法，向众生宣讲了天下及性命的究竟，使正在迷妄中的众生得以醒悟。二是报告众生一条条通向这究竟的光明之路，笔者将此称为「修持说」。释迦牟尼之所以要将本人所悟之法报告众生，而且能将本人所悟之法报告众生，是因为释迦牟尼正在悟法之际就有感慨：本来众生同等无异，皆有佛性，能进佛岂有此理摆脱之境，现在却被愚痴妄图所盖，不见自性至心，恒作各种倒置固执，致使轮转生逝世海中，受大苦恼，暂不可以出，真是不幸惋惜！恰是释迦牟尼深知大家皆有佛性，众生皆有无上聪明，因而才向众生指引出条条通达光明之路，博施济众出离生逝世苦海。
8、释迦牟尼说法的这两个志愿，正在他数十年的说法生活生计中到处可见，正在佛经中还随处可见。因而笔者认为学佛者祇要牢牢地把握住进修佛经的这两个要点，挑选一两部取自身相宜的典范细细地读、颠三倒四地读，将其读懂、读透，深解经义，悟其要旨，如许就能够把握梵学的根基理义，由此及彼还就能够对别的佛经一通而百通，笔者认为这才是进修佛经的基础，还是进修佛经的正确态度。
9、笔者那样一说好像梵学的根基理义就很简朴，没有须用什么实力就能够控制，但值得夸大的是，梵学的根基理义的确没有多，还没有深，但要将其完整融化为本人的并没有是一件易事。由于诸多人对梵学的这个根基理义并没有信，即便是学佛人生怕大多数人还处正在疑信参半当中。故此学佛人有一个大的题目便是要正在信上去狠下功夫。那末若何才可以办理信的题目，渐渐加强本人的信力呢，笔者以小我进修和修持所感，以为要害要学会用佛理。统统佛理没有是置于空中的理论，还没有是虚无神秘的学说，反而是最为贴近生活的常识，具有最强的实践性。因而，进修梵学，习读佛经，既要擅长思索，更要勤于应用。《金刚经》上没有是说：「须菩提，当来之世，如有善男人，善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛聪慧，悉知是人，悉见是人，皆得造诣无量无边福德。」什么是受，受便是要接受。怎样才可以接受，信才可以接受。什么是持，持便是要应用。怎样才可以应用，信了才可以应用。受持联正在一同，有受才可以持，有持才是真正的受。受取持互相促进，互相提拔。理解了这层干系，理解了佛理正在应用上的作用，我们就能将佛理放正在生活当中，每时每刻没有消佛理来熟悉人间的事物和现象，大概正在有的时分佛理取人间常识、风俗，要发生冲突取抵牾，这类抵牾实际恰是愚笨、无明取聪慧的比较，大概此时的学佛人要因而发生很多懊恼，但没有要忘掉梵学中的一句话，即：「懊恼即菩提」，懊恼一破，聪慧即生。笔者便是那样切身走过来的，正在信上加以应用，正在应用上加强信力，没有断上升，精进没有息。
10、要想真正处理信的题目，要有大舍大得的气宇，有大逝世大活的精力。没有这类思想准备，不具备这类毅力，学佛还祇能是正在外围打打转，正在佛门外看看闹热。为甚么说我们必需具有这类气宇取精力呢，这是由于我们业力太强，习惯太重。我们常人全是正在成年人之后，并且很多人照旧正在中年之后，才最先接触梵学，这个时分我们对天下的熟悉，对人生的熟悉，对社会的熟悉，皆已构成了很多比较稳定和成熟的看法，还已把握了很多的人间常识，例如物理的，化学的，生物的，哲学的等等，这一些常识所构成的熟悉，已正在我们的脑海中深深地扎下了根，构成了我们熟悉统统事物和现象的根基理念，要放下这一些常识所构成的看法，或将这一些常识融化正在佛理当中，完整接受梵学的理义，这就不免有些放不下。特别是一些常识分子，一些把握了肯定科学技术常识的人，更是一件难事。这实际便是知障，或叫做所知障，便是由于我们的所谓常识，所知的学问，遮住了我们的聪明，成为我们开?心智的一道阻碍。一个真正的学佛求法者，便是要有大舍的气宇，舍去已知的统统，放下统统所知，既然挑选了学佛的路，就重新用梵学的理义来熟悉统统，判定统统。舍不得放下已有的，就不还许获得新的，还祇有大舍才会有大得。如果二者皆想齐备，那就祇会是笔者以上所说的，以两种天下观、熟悉论，交织处正在两重天下中，那除会给本人带来懊恼外，别无所获，其后果还是本人搅散本人。
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