9、近年来，经过国度“一带一路”的建立，寒山寺的诗碑文化、钟声文化、和合文化传到世界各国。两座寺院还因友城结缘，寒山寺内供奉着两市结好25周年之际池田市赠予的慈恩寺古钟，慈恩寺内还供奉着苏州市赠予的寒山寺复制梵钟和《枫桥夜泊》石碑。

10、想要寒山寺和慈恩寺的友爱缔结，使中日两边两寺进一步深化友情，为海内对外开放做出应有的孝敬。

两、成都代放生地点选正在什么地点好

1、服气我慢寒山寺行脚团晨礼灵岩山寺

2、培福报修禅定苏州寒山寺举办第七届万人抄经流动

3、大菩文化江苏讯2011年2月14日（夏历正月初五），寒山寺举办吉利祈福迎财神法会，寒山寺住持秋爽大僧人主法，来源于各地的居士、信众三百多人参加了法会。

4、全部法会肃静殊胜，有条不紊。祈愿参与信众事业兴旺、财星盈门、繁华安康、心想事成、万事大吉。伏愿佛光注照、财星到临，法雨频施，甘露遍洒。

5、2012苏州寒山寺、重元寺、观音寺、白鹤寺年关工作总结集会正在白鹤寺召开

6、寒山寺腊八奉粥共祝来年祥瑞安然

7、暂没有奉面命，歉歉。乃常常获翻刻教，迪我孔多，慰谢慰谢。南企法云，殊切瞻依。适敝郡断凡是悟上人，只趋坛下，为求法故，附此候安。没有佞缪迂，近守东鲁，远宗西竺，乃于儒释之书为蠹鱼者，四十年于兹矣。亦尝奉教于诸达者，有所积蓄，冀正之于大善常识，兹因断凡是之来布之还。夫释尊有三藏十二部教，所谓于广大海，张浩繁网。又所谓大麇小麇还者。只宜谭大以该小，讵可举一而废多。比吾党中有倡为历劫成圣，必渐无顿之说者。夫渐亦圣说，未尝没有是，而以渐废顿，左矣。尊者内秘顿圆，而外显净土秘诀，诸佛有然，无足疑者。岂最近听众，没有无如法华所说，初闻佛法，逢便信受，思惟与证者。直欲以弥陀一圣，而尽废十五王子。以净土一经，而尽废三藏十二部。则没有佞之所没有愿闻者还。时虽终法，而斯人之机，岂无巧钝。有如释尊为迦叶，为憍陈如，其说如斯。为善财，为龙女，其说如彼。二十五圣，各证光滑油滑，文殊所称又如彼。正所谓昨日定本日没有定。又所谓说我是空且没有是空，说我是有且没有是有。此所觉得善无常主，活泼泼地，如水上按葫芦然，非逝世杀法还。倘钉椿守窟，焉利人天。所愿尊者为民众衍净教，逢利根指上乘。圆融通达，没有滞方隅，俾鹏鹌并适，没有亦尽善尽美乎哉。又佛华严乃无上一乘圆教，如来称性之极谈。非教非宗，而即宗即教。没有空没有有，而无垢无净。是正在法华犹较一筹。若余乘似难与之较长比短还者。尊者乃与弥陀经并称，已似未妥。是以遂有著论腾之，驾净土于华严之上者。朱紫递淆之谓何，鹿马互指又何说还。此而无人言之，世界后代必有秦无人焉之嗤。亦愿尊者为净土根人说净土，为华严根人说华严，毋相诮，亦毋相滥，乃为畅通佛乘，乃为五教并陈，三根尽摄。奈之何，必刻船而求剑，且弹雀而走鹞还。若夫华严一经，有信解行证四法。善说此法者，宜莫如方山。今其言具正在，可覆还。爰有清冷，人号为华严菩萨，而实没有会华严义旨。草草将齐经裂为四分以例四法，舍那妙义，委之草泽矣。亦愿尊者辨曲直短长，分泾渭，掀杲日于义天。嗟嗟，今之时缁素中高流，日就凋落。没有佞之所仰重于尊者，如泰嵩然，故没有以赞而以规，知尊者无我，而没有佞亦非为我，故谆谆言之，惟尊者明之。

8、久闻居士精意华严，极怀敬佩。兹接办教热情，直欲尽法界众生而纳之一乘性海，是普贤大愿还。然没有肖虽崇尚净土，而实则崇尚华严，没有异于居士。夫华严具无量门，求生净土，华严无量门中之一门耳。就时之机，盖由此一门而入华严，非举此一门而废华严还。又来谕谓没有肖以弥陀取华严并称，是以遂有著论驾净土于华严之上者，此论谁作乎。华严如皇帝，谁有驾诸侯王大臣百官于皇帝之上者乎。然没有肖亦未尝并称还。疏钞中刻谓华严圆极，弥陀经得圆少分，是华严之家属流类，非并还。古称华严之取余经，喻如杲日丽天，夺众星之耀。须弥横海，降群峰之高。夫焉有并之者，此没有待论还。又来谕谓宜随机演教，为宜净土着土偶说净土，为宜华严人说华严，此意甚妙。然中有两义。一者千机并育，乃如来出世事，非没有肖所能。故曹溪专直指之禅，岂其没有通余教。远公擅东林之社，亦非止接钝根。至于云门，高眼，曹洞，沩仰，临济，虽五宗同出一源，而亦授受稍别。门庭施设，理自应你，无足怪者。况没有肖凡是品乎。若其妄效昔人，昨日定本日没有定，而漫无师承，事件没有一。名曰利人，实误人矣。何以故，我为法王，于法自由，布衣自号国王，没有可没有慎还。两者说华严则该净土，说净土亦通华严。是以说华严者自说华严，说净土者自说净土，固并行而没有相悖。今人但知华严广于极乐，而没有知弥陀等于遮那还。又来谕清冷没有会华严义旨，而裂齐经为四分以属四法。夫信解行证，虽贯彻齐经，而经文从始至终，亦有自然之次序递次，非清冷强为割截还。其贯彻还，所谓圆融。其次序递次还，所谓行布。即行布而圆融，四分何害。使无行布，圆融何物。必去行布而圆融，则没有圆融矣。且信住行向地以致等妙，佛亦自裂齐经为五十两段乎。何没有将五十两段一句说尽，而为此多卷之文乎。因该果海，果彻因源，因果未尝没有取此同时，而亦未尝没有因自因，果自果还。何肯定执八十卷经束作一块，皆卢是个无孔铁锤，然后谓之圆融乎。定执一块，没有许分隔，即死杀法，即钉椿，即守窟，何在其为活泼泼还。方山之论，自是千古雄谈。而论有论体，疏有疏体。统明大义，则方山专美于前。极深探颐，穷微尽玄，则方山得清冷而始为大备。岂独方山，即杜顺而至贤首诸祖，亦复得清冷而大备。岂独华严诸祖，即三躲十两部百家论疏，亦复得清冷而大备。温陵解华严，以方山为主，清冷为助，已为失宜。而居士顾訾之，此没有肖之所未解还。又龙树于龙宫诵出华严，而愿生极乐。普贤为华严宗子，而愿生极乐。文殊取普贤同佐遮那，号华严三圣，而愿生极乐。咸有明据，皎如日星。居士将发起华严以风四方，而取文殊普贤龙树违反，此又没有肖之所未解还。况方山列十种净土，极乐虽曰是权，而华严权实融通，理事无碍，事事无碍。故淫房杀地，无非清净道场，而况七宝肃静之极乐乎。婆须无厌，皆是古佛作用，而况万德具足之弥陀乎。居士游戏于华严无碍门中，而碍净土，此又没有肖之所未解还。没有肖取居士，同为华躲莫逆良朋，而居士没有察。区区之心，复欲拉居士为莲胎骨血弟兄，而看居士之没有我外还。居士爱我，没有赞而规。今妄有所规，亦犹居士之爱我还。病笔略申梗概，殊未尽意，惟鉴之谅之。

9、敝郡断凡是上人索书上谒，附致悃素，顾承来翰，规切毕竟，殷殷亟还，荷荷感谢。来翰云，华严具无量门，求生净土，华严无量门中之一门。就时之机，由此一门而进华严，非举一门而废华严。又谓华严圆极，无可驾于其上者，并为确论。第华严是法身佛说，一乘妙义，悬殊诸经。而人多与释迦经一目之。故疏此经者，贤首爰肇其端，方山深契其旨。正在清冷则择焉而弗精，正在温陵则语焉而未详。至有询为纶贯者，抑终矣。温陵云，方山为正，清冷为助，此见最卓。而尊者认为失宜，似未知温陵，亦未知方山者。诸没有了义经论，及别行普贤行愿品，与起信等论，皆称呼净土，此岂无因。然华严经中未尝及之。即方山所第十净土更晰还。法华鳞差十六王子，内有弥陀，未尝定为一尊。其赞持经好事，旁援安泰，实说女人因果。首楞严两十五圣证光滑油滑，文殊无所轩轾。但云便当有多门，又云顺逆皆便当，然继以晚速没有同伦，则于无轩轾中，又未尝无所指回还者。故要极于普门，而没有推诩夫势至，加倍贬剥曰无常，曰生灭。若夫释尊，只说巨细弥陀，没有啻足矣。胡为乎纷纭然三藏十两部为乎。贤首清冷诸师，亟标小始终顿圆五教，佥认为允，而未尝品及净土。心宗家流，尤所荡扫。大鉴之言，且未及诠。更拈如志公曰，智者贴心是佛，愚人乐往西方。如齐己禅师曰，唯有径路建行，仍旧打之绕。但念谢天谢地，念得没有济事。又曰，汝诸人日夕正在径路中来往，因恁么失之交臂谢天谢地。又曰，其或准前舍父逃去，沦落风尘，东碰西磕，苦哉谢天谢地。此之三言，或认为苛，然岂无谓而彼言之，亦必有道矣。古德云，统统万物，自身迷悟没有同。迷心外见建行觅佛，未悟自性便是小乘。又有云，直下顿了此心本来是佛，无一法可得，此是无上道，此是真如佛。学道人，只怕一念有，与道隔矣。又有云，今朝没法，意正在今朝，他没有是今朝法。若向佛祖边学，这人未具眼正在。何没有向存亡中定当，哪里更拟佛拟祖替汝存亡，有智人笑汝正在。所以达者亟道祇劫辛劳建行，没有如一念得无生法忍。又道一念缘起无生，超越三乘权学。况毋论三乘一乘，要之无我我所。今之往生净土还者，我为能生，土为所生，自他历然，生灭宛然，忻厌纷然，所未及悉。故由来谈莲乘者，必曰华开见佛悟无生。盖必待往生而见弥陀，始由观音若势至，抑或弥陀，诲以无生，此时方悟。岂其上品绝少，中下滋多。滞正在祇劫，似为迂晚。矧欲建净土，亦须先建有没有等四四十六观门。试问所观者是何轨则，能观者另有几人。所以念经者如牛毛，往生者如麟角。何似反而求之，自有余佛正在还。彼寒山之勖丰干，谓往五台礼文殊，没有是我同流。此正在通达佛道者，出词吐气自别。且还统统佛道，以金刚般若为进门，以佛华严为毕竟。金刚则曰实无少法可得。而佛华严所称佛地两愚，一则曰微细所知愚，一则曰极微细所知愚。所以阿难自道没有历僧祇获法身，识者犹且呵之，故或谓佛疮，或谓佛魔。文殊瞥起佛见，不免难免贬向两铁围。嗟嗟，见河能漂香象，智主没有受好事，道人心无住处，踪影没有可寻，故没有历权乘，独秉一乘，此则没有佞之所为惓惓者还。彼诸佛祖，为一分固执我识下劣众生，和小乘门生，惟依一认识，计以目下当今色心等为染净依者，悯其四大既离，一灵无回，如失水鱼，踯躅就毙，故没有得没有将错净土而安置之，此亦化城之类还。传有之，若能悟法性身，法性土，要回于无物，是真佛土。若华严性海所现齐身，如人身中有十万八千毛孔，东药师，西弥陀，各各正在一毛孔中说法式生。人若涣毛孔，彻齐身，未尝没有可。倘扔撮齐身进一毛孔，没有但海沤颠倒，而蝇投窗纸，其谓之何。昨没有佞手疏所云为宜净土着土偶说净土，为宜华严人说华严，自谓没有悖诸佛秘诀，亦是为尊者丹心片片。尊者乃欲携我莲胎，则前人所云，若捉物进迷津，与夫弃金担草之谓矣。更稽之前人有云，若欲毕竟此事，须向高高山顶立，深深海底行。若闺阁中软热物舍没有得，有恁么用途。又有云，诸经所称无瞋恨行。此之瞋恨，不凡是情可比。恨者，恨统统万物，皆有如来聪慧德相，而没有自发。瞋者，瞋吾度脱之未至还。以故自发觉他，有人间智，有出人间智，有世出人间上上智。举以语人，得无违拒，庶几能长处于人。溯昔三教圣人出兴于世，无没有为一大事。且观时节人缘，偏偏者补之，弊者救之，微者显之。要之以心性开示于人已耳。以今世界拘儒株守传注，旷士溺意虚玄。余之手木槵而口弥陀者，自通道多数，迨穷村陋巷，居相望而肩相摩还。尊者又进而和之，非所谓顺世情之教，波随而风偃者乎。是正在没有佞没有能无疑。而来翰乃称虽崇净土，实尚华严。又云由此净土一门而进华严。此如古德所云，但为弘实，而众生没有信。须为实行权，以浅助深。又云用与合时，口虽然说权，内没有违实，但使含生得权实诸益还者。则没有佞诚契之，祗领之，且羡且慰矣。乃会下听众，自杭过苏者，常常有之，罔弗津津九品。间与之言，少涉上乘，则骇心瞠目，或更笑之。此其过正在门生耶，正在师耶。大丈夫，气度冲天，而度生为急。若降生矣，开堂矣，敷座矣。没有具大人作略，只作闾巷老斋公斋婆举止。忽被智慧人问著，或明眼人拶著，拟向斗极里潜身耶，抑铁围山里潜身耶。没有见道，如果大鹏金翅鸟，奋迅百千由旬。蹑影神驹，驰骤四方八极。断没有与次啖啄，亦没有随便埋身，且总没有依倚。佛法大事，非同一般，愿尊者重厝意焉。来翰又云弥陀没有异遮那。是还，第化境化仪，各各差殊。盖诸佛教义，通宗人缘。既堕人缘，岂无巨细，定有深浅。故谓诸佛为异，则千佛一佛，没有可谓异。谓诸佛为同，则遍照能仁两尊，亦自没有同。前人认为统统诸法同异重重。没有可一直齐同，没有可一直齐异。没有可以齐同作齐异，没有可以齐异作齐同。迷此同异两门，则智没有自正在。如云拟向白雪芦花处觅，则以温州橘皮作火得乎。首山念有云，夫为宗师，须具择高眼始得。所以古来有拈古颂古，又有别古憋古。如云至道无难，唯嫌拣择。又云至道最难，必要拣择。所以华严第八地曰，寂灭真境现前矣，犹云应起无量差异智。又云，观查划分诸秘诀，此非作而致其情还。我之鉴觉自性，本自圆明。如大宝镜，胡汉没有分而分。如如意珠，青黄没有异而异。如果于诸法中没有生两解人，未尝离却拣择别求。清楚这一些事理，便是拣择没有拣择。所谓善巧划分清净智，非耶。方山为论，清冷为疏，皆综佛乘，共阐圆宗。虽论有论体，疏有疏体。然惟其义，没有惟其文。文或殊，而义则一耳。如以其义，则见识迥别。清冷演说诸经，真善常识。惟于华严，其句训而字释，岂无补于舍那。其挈领而引维，实弗逮夫枣柏。清冷枣柏之区分弗明，则卢舍那经之旨要终晦。所谓信解行证四法。裂齐经而瓜豆之，此其大者，自余更多。没有佞谓之拣焉弗精，非无以还。倘认为未然，请更质之于枣柏大士。

10、辱惠书，乏乏及两千言，玄词妙辩，汪濊层叠，诚羡之仰之。然窃认为爱我深，而辞太费还。果欲扬禅宗抑净土，没有消多语。曷没有曰，三世诸佛，被我一口吞尽。既一佛没有立，何人更是阿弥陀。又曷没有曰，若人识得心，大地无寸土。既寸土皆无，何方更有极乐国。只此两语，来谕两千言，摄无没有尽矣。兹拟逐个酬对，则恐犯奋斗。过错，则大道所闭，没有可末默，敢略陈之。来谕谓清冷择焉而未精。愚意没有知清冷择华严未精耶，抑亦居士择清冷未精耶。又来谕谓没有了义经，乃谈说净土，而以行愿品，起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之齐经，自古及今，谁敢议其没有了义者。居士独尚华严而非行愿，行愿没有了义，则华严亦没有了义矣。又来谕谓法华记往生净土，为女人因果。则龙女成佛，亦只是女人因果耶。谓弥陀乃十六王子之则毗卢遮那，亦止是两十重华躲之第十三耶。居士独尊毗卢，怎样毗卢与弥陀等还。又来谕谓楞严与观音，遗势至，复贬为无常生灭。则憍陈如悟客尘两字，可谓达无常，契没有生灭矣。何没有进光滑油滑之选。诚曰观音录与，势至下第。岂没有闻金榜无名之喻，为齐东野人之语耶。又来谕谓齐己禅师，将前人念经偈，逐句著语。其曰唯有径路建行，则著云照旧打之绕。其曰但念谢天谢地，则著云念得没有济事。居士达禅宗，何没有知此是宗师家直下为人解粘往缚，乃作实法会，而死正在句下耶。果你，前人有言，踩毗卢顶上行。则没有但弥陀没有济事，毗卢亦没有济事耶。此等言语，语录列传中，百千万亿。老拙四十年前，亦曾用以快其唇吻，雄其笔札。后知内疚，没有敢复然。至于今，犹赧赧还。又齐己谓求西方者，舍父遁逝，流离颠沛，东碰西磕，苦哉谢天谢地。往应之曰，即今却是如子忆母，还回本乡，舍东得西，乐哉谢天谢地。且道此语与齐己所说，相往几许。又来谕谓多劫建行，没有如一念得无生法忍。居士已得无生法忍不。如得，则没有应以我为能生，以土为所生。何则，即心是土，谁为能生。即土是心，谁为所生。没有见能生所生而往生，故末日生而未尝生还，乃所认为真无生还。必没有许生然后谓之无生，是断灭空还，非无生之旨还。又来谕谓必待华开见佛方悟无生，则为迂晚。居士达禅宗，岂没有知由迷得悟，如睡梦觉，如莲华开。念经人有现生见性者，是华开霎时还。有生后见性者，是华开长远还。机有利钝，功有勤怠，故华开有晚速，安得概认为迂晚耶。又来谕谓遮那与弥陀没有同，而喻华躲以齐身，喻西方以毛孔。生西方者，如撮齐身进毛孔，为海沤颠倒。夫巨细之喻则然矣。第居士通华严宗，怎样止许小进大，没有许大进小。且巨细相进，刻华严十玄门之一玄耳。举华躲没有可说没有可说无尽天下，而进极乐国一莲华中，尚没有盈华之一叶，叶之一芥子地，则何伤乎齐身之进毛孔还。又来谕谓荒山僧但问以上乘，便骇心瞠目。居士向谓宜华严者语以华严，宜净土者语以净土。今此钝根辈，正宜净土，作甚没有以应病之药而强聒之耶。又来谕谓老拙既出人间开堂，没有具大人作略，而作闾巷老斋公斋婆举止。设被聪明人问著，明眼人拶著，向斗极里潜身耶，铁围里潜身耶。老拙曾没有敢当出生避世之名，自应无有大人之略，故置弗论。而以建净土者，鄙之斋公斋婆，则前人所谓非鄙愚夫蠢妇，是鄙文殊，普贤，马鸣，龙树还。岂独文殊，普贤，马鸣，龙树。凡是远祖，善导，露台，永明，清冷，圭峰，圆照，真歇，黄龙，慈受，中峰，天如等，诸菩萨，诸善常识，悉斋公斋婆耶。刘遗民，白少傅，柳柳州，文潞公，苏长公，杨无为，陈莹中等诸大正人，悉斋公斋婆耶。就令斋公斋婆，但念经往生者，即得没有退转地，亦安可鄙耶。且斋公斋婆，庸呆下劣，而谨守范围者是还，愚还。若夫聪慧才辩，妄谈般若，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，魔还。愚贵安愚，吾诚自揣矣，宁为老斋公老斋婆，无为老魔民老魔女还。至于所称聪明人明眼人者，来问著拶著，则彼斋公斋婆，没有须高登斗极，远觅铁围。只就聪明汉咽喉处安单，明眼者瞳仁上敷座。何以故。且教伊暂闭口头三昧，回光反照故。抑居士尚华严，而力诋净土。老拙业净土，而极赞华严。居士静中试一思之，是果作甚而然乎。又来谕谓劝己求生净土，喻如弃金担麻，是颠倒行事，大相耻辱还。但此喻还没有亲热。今代干一喻。如农夫投刺于大富父老之门，延之进彼农家，闻者皆笑之。农夫没有知利害，更扫径谋重请焉。笑之者曰，主人向者没有汝责，幸矣，欲为冯妇乎。农夫曰，吾见诸富室，有为富而没有仁者，有外富而中贫者，有未富而先骄者，有典库于富人之门，而自认为富者。且金谷郿坞，于今何正在哉。而吾以农家翁，享安定之乐，故忘己之卑下，怜而为此。今知过矣，今知过矣，因而相与大笑散往。

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