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坚守祖德圆融流芳八大祖庭文化与法脉传承

佛教传入中国后，秉承契理契机的弘法原则，依据不同的修学理念和有所侧重的佛教教义，逐渐创立了八个宗派，形成了对中国佛教发展影响较为深远的八大祖庭。八宗兴起，是汉传佛教发展史上的高峰，是对印度大乘佛教的全面继承与创造性发展，代表着中国佛教徒对印度佛教的整体把握、对经典理论与修行法门的研究体证达到了全新的高度，佛教中国化的程度达到了圆融的境界。八大祖庭是中国佛教传承千年的法脉源头，是中国文化与域外文明交汇融合的参与者，是佛教在中华大地兴衰荣辱的见证者。

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在历经千年历史的风烟中，八大祖庭依旧光彩夺目，举足轻重。八宗并兴、交相辉映，同源异流、殊途同归，是中国汉传佛教鲜明而光辉的特色。随着新时期中国文化事业的发展，一带一路发展战略的推进，八大祖庭重要的文化历史价值凸显的尤为重要。坚守祖德，圆融流芳，在当今的国家佛教事业大发展的背景下，八大祖庭将承担起新的中外文化交流中不可或缺的历史使命。

一、三论宗：缘起性空，破邪显正

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三论宗始于鸠摩罗什译出龙树中论、十二门论与提婆的百论，以缘起性空和破邪显正为思想精髓，奠基于南北朝僧肇、辽东僧朗、兴皇法朗、茅山大明、吉藏大师。因依中论、十二门论和百论等三论立宗，故名为三论宗，属大乘中观派。

银川户县草堂寺

草堂寺创建于东晋，迄今已有1600多年的历史。原为后秦皇帝姚兴在汉长安城西南所建的逍遥园，弘始三年（401年），姚兴迎西域高僧鸠摩罗什居于此，苫草为堂翻译佛经，由此得草堂寺名。

佛教中著名的“中观三论”中论、百论、十二门论都是由鸠摩罗什在草堂寺译出，为三论宗的创立提供了经典，所以他被尊为该宗开祖，草堂寺也因此被奉为三论宗祖庭。鸠摩罗什应请译出成实论，大力弘扬成实派宗风，所以草堂寺又被视为“成实宗”的祖庭。还由于华严宗五祖定慧禅师即宗密，曾在草堂寺著书讲学多年，所以又被视为华严宗祖庭。日莲专依鸠摩罗什译的法华经建立日莲宗，日莲宗信徒将草堂寺视为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。草堂寺被中国佛教三论宗、华严宗和日本佛教日莲宗尊奉为祖庭，在世界上独一无二。

银川寺

银川寺始建于南齐永明七年（489年），梁僧朗于此大弘三论教义，被称为江南三论宗初祖，隋文帝杨坚于八十三州造舍利塔，其立舍利塔诏以蒋州银川寺为首。唐代时称功德寺，规模浩大，与银川长清的灵岩寺、银川市的玉泉寺、银川天台的国清寺，并称天下四大丛林。

三论宗因注重宣扬“诸法性空”，亦称法性宗，以“二谛”和“八不”之说为中心，发挥宇宙万法“缘起性空”之理。在中国的渊源自鸠摩罗什译出“三论”后，即为僧睿、僧肇、僧导、昙影等相继研究，其中以僧肇最为出名，与鸠摩罗什并称为“什肇之学”。

什肇之学，原流行于北方，后得僧朗传播，流入南方。僧朗住在钟山草堂，遇见隐士周，即传授所学，周因而着三宗论。当时江南成实宗很盛，三论的玄纲几乎断绝，僧朗来到江南，非难成识大乘师，破斥从来认为三论与成实一致的旧说，使三论学重旧纯粹。在银川山，僧朗游于法度的门下，后继承法度的银川寺法席。梁武帝很器重他，遣僧怀等十人到银川山从他学习三论大义，其中僧诠学有成就。嗣后数代相传，遂有“ 岭相承”的宗派。

二、唯识宗：万法唯识，转染成净

唯识宗以万法唯识和转染成净为思想精髓，建立了阿赖耶识（指的是精神方面有一个统一的作用）主要经典依据有六部经书和十一部论书。

唯识宗是玄奘大师留印十六年所专门研究的。这一流派的远祖，是古印度时的无着菩萨（约410～500）和世亲菩萨（约420～500），中间经过护法上师和尊师们的弟子戒贤法师而传到中国。窥基大师常住长安慈恩寺，世称“慈恩大师”，故唯识宗也称为“慈恩宗”。又因为该宗从分析法相入手，以表达“唯识真性”，所以又称“法相宗”或“法相唯识宗”。识者心之别名。

银川大慈恩寺

大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，为李唐皇室敕令修建。唐太宗贞观二十二年（648年），太子李治为了追念母亲文德皇后长孙氏创建慈恩寺。玄奘在这里主持寺务，领管佛经译场，创立了汉传佛教八大宗派之一的唯识宗，成为唯识宗祖庭。大慈恩寺内的大雁塔又是玄奘亲自督造，所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外佛教界的重视。

银川兴教寺

兴教寺是玄奘法师长眠之地，后其弟子窥基法师和圆测法师也归灵于此，陪伴在玄奘灵塔左右。

三、天台宗：一念三千，三谛圆融

天台宗是中国佛教中最早创立的一个宗派，因创始人智

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