活在当下　身心自在

我曾提及佛使比丘“生活中的缘起”，对传统三世两重因果说的批判。有人不以为然的说：十二缘起不通三世的解说，固然为回归佛法缘起无我的本义，以对治我见、常见。但以当下一念的缘起观，是否矫枉过正，令人起无见、断见呢？古德云：“宁起有见如须弥山，不起无见如芥子许”。立足于人天道上，有见、我见、功利心、荣誉感，并不碍于有漏善业的修集，只是与解脱道不相应罢了！通俗的因果观，神不灭论，如现代人搬家，旧屋新屋不同，人还是那个人；衣服换来换去，主人翁并没有换。

很显然地，这是灵体不灭、神我独存的思想。佛法缘起甚深，业果不可思议，但业感说必须建立在缘起的基础上。舍缘起而谈业果，乃是印度神学的老路，与释尊缘起中道义绝不相应。“有业有报，作者不可得”的缘起无我论，对自性见深重的众生，脑筋是转不过来的。“大圣说空法，为离诸见故”，缘起空义，不但对治有见、常见，同时也不许无见、断见。空无依傍，截断众流，如天马行空，何必瞻前顾后呢？

佛教是理智实践的宗教，理论的方便说明，旨在令人舍迷情而向正觉。佛法不是玄学化的本体论，世界有边无边，生命与躯体是一是异等等戏论，大觉佛陀置而不答。面对中箭的险境，生命垂危，伤者不急于拔除毒箭，而执意寻求无关急救的答案，如此延误医治，断送宝贵生命，何等不智！

佛教业力说，在原始佛教时代，并没有重要的地位，直到佛灭后部派兴起，阿毗达磨论师才特别发挥起来。如集谛的内容，原是指贪爱等烦恼，后来才加上有漏诸业。当然，起惑、造业、受报的三杂染是一贯作业，集谛是可以含有业的成份。但以修行着力点而言，应以根绝造业的无明、贪爱为要务。

至于前世业障，已由业因而受果报，如何忏悔令清净？念一佛持一咒，能灭无量劫生死罪，不过是后期大乘发展起来的思想。总之，我认为：当着眼于现前问题的解决，对佛法作闻思的工夫，以培养正见；面对现实，勤修念处，加强透视世间的洞察力和克制堕性的意志力，使菩提心坚固，菩提行不退转。我人与生俱来习已成性的弱点，在正念力的监视下，原形毕露；终得无常、无我的正观力，根尘相对：无明不生，业尽情空，当下解脱！

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