②又：他本作“复”。

③其如是父觅子：他本作“其父觅子”，没有“如是”。

④白：告语;禀白。一般用于下级对上级或晚辈对长者之说话、回答。

⑤无我阴中：我，即永远不变(常)、独立自存(一)、心中之所有主(主)、具有支配能力(宰)，为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是我者，而说无我者，称为诸法无我。无我系佛教的根本教义之一，于佛教的三项根本原则即“三法印“中，我”无我印“，通分为”人无我“、”法无我“二种。无我阴中，指的是”人无我“，谓了知人身乃色、受、想、行、识五蕴(即构成人身生存的物心之两方面之五要素)假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。

源流

众经撰杂譬喻经卷下第四十二则：昔有父子二人共居，入山斫林。泉水有黄金。子便归，求父索分(他的份额)，言：「我不用余物，物尽与父，唯与我车牛一具，米二斛，荻斫各一枚。」父不听之。数谏不止，父便与之言：「汝莫复来归。」子便入山，掘泉水中金。日日终不能得。父便共相将往视之，观如是金，仰视山头边，有金若山，影现水中，便上山以大木幢堕金于地。父语儿：「求之法，当云何?但掘水，何时当得?」

子不晓求金者，喻人不持五戒，但逐听色声，人身岂复可还得也?父者，喻如黠之求金者?观如(如有两种：一是各各相，是事相之如，然而这不是实有，就好比是水中金，是如之末：一是实相，是如之本，其中诸法缘会而成，一切皆空，所以空就是实相，就是真性，就是妙有，就是山头之金，就是如。)本末时，持佛五戒，加行十善，生天人身，世世不失，后得佛道果。(大正藏第四册第五四二页)

大庄严经论卷二：譬如痴犬，有人打掷，便逐瓦石，不知寻本。(中华大藏经第二十九册第六二三页)

长阿含经卷七：(事火)梵志欲游人间，语小儿曰：「我有少缘(事缘)，欲暂出行。汝善守护此火，慎勿使灭。若火灭者，当以钻钻木，取火燃之。」具诫勅已，出林游行。梵志去后，小儿贪戏，不数视火，火遂便灭。小儿戏还，见火已灭，吹灰求火，不能得已，便以斧劈薪求火，复不能得，又复斩薪，置于臼中，捣以求火，又不能得。

尔时梵志于林间还诸彼林所，问小儿曰：「吾先勅汝，使守护火，火不灭耶?」小儿对曰：「我向出戏，不时(时时)护视，火今已灭。」复问小儿：「汝以何方便更求火耶?』小儿报曰：「火出于木，我以斧破木求火，不得：复斩之令碎，置于臼中杵捣求火，复不能得。」时彼梵志以钻钻木出火，积薪而燃，告小儿曰：「夫欲求火法应如此，不应破薪杵碎而求。」(中华大藏经第三十一册第八十四页)

来源：1、百喻经注释与辨析荆三隆邵之茜著

2、百喻经注释弘学注释

3、网文

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