全偈陈情言志,语言朴素优美,尤以郢人比喻知己的人,婉辞手法绝妙。钟陵大王读罢此偈,遥向曹山顶礼曰:“弟子今生无缘拜见曹山大师也!”
作为青原下第五世的本寂禅师,是曹洞宗禅法之大成者,其禅风立“五位君臣”为宗要,从事理、体用关系上说明事理不二,体用无碍的道理。宋智绍《人天眼目》说其“家风细密,言行相应,随机利物,就语接人。”此宗形成而异军突起,大振青原行思一系的禅风。
本寂禅师自二十五岁登戒之后北上云游,后来长期卓锡曹山传禅创宗直至示寂的三十多年间,在佛典及方志中未见其有回梓过的记载。他于唐天复元年(901年)六月十六日辰时,于曹山荷玉寺丈室亲自焚香宴坐而化,世寿六十有二,僧夏三十七年,全身葬于曹山西丘,唐昭宗赐谥元证大师,塔名“福圆”。
本寂生前著有《抚州曹山元证禅师语录》一卷、《抚州曹山本寂禅师语录》二卷、《解释洞山五位显诀》等传世,并曾注释《寒山子诗》,文辞遒丽,盛行于世。
生活禅法演宗风在日记《香港论坛接宗风》中写了参加在香港举办的首届佛教宗风论坛，学习到了很多的东西，见到了很多顶级的老和尚，在这样的环境里面，使得自己暗暗发心接续宗风。向这些老和尚学习，学习他们的发心；学习他们的行为；学习他们的……
在接下来的宗风论坛讨论当中，自己深刻感受到了第一篇日记《好游望族话做客》一文中所描述的“客人”待遇。组委会给了我们出家人生活上最好的待遇，给了我们最好的供养，给了我们最好的环境，给了我们……但是在宗风论坛的问题讨论上我们出家人的声音却非常少。
当然这里面有各种各样的原因，比如眼前我们出家人的素质问题（在世人的眼里，我们出家人的文化水平比较低，然而真的低不低有待考证。根据自己的观察，平均水平可能会低些，但是顶尖的水平则不见得低）；再比如论坛的发言分配问题（两岸四地的学者和法师都要照顾到，都要有代表发言的机会）；再比如出家人比较保守不愿意说话的问题；再比如出家人对是与非不感兴趣的问题；再比如……
佛教宗风的问题可以说是我们出家人的家事，所有家事的累积就是社会问题。如果你根本就没有在这个家里面生活过，要想讨论或者是干预这个家里的事情是不可能的。很简单的比喻，如果你来到一个陌生人的家里，你可能连厕所的位置都找不到，如何能谈得上今天要花多少钱，买什么菜等这么多、这么复杂的生活等等问题了。
当然因为我们的家事一再地累积成为社会问题的今天，受到了很多世人的关注。尤其是护法居士殚心竭虑地想帮助我们出家人做点事情，实在是非常难得的。但是毕竟他们不是出家人，没有在丛林里面生活的经验，有一些事情他们无论如何是不能体会到的。更何况一些学者，因为对于我们出家人的家事没有机会好好了解，从而做的一些不切实际的结论，这是很正常的。所以，他们对于我们佛教的宗风的讨论，实在是有些不着边际。
当然，在我自己内心深处明白天底下没有完全好的事情，也不会有完全坏的事情。同样，天底下也不会有全坏的人和完全好的人，所以，这些能够与会的人完全是抱着护持佛教，帮助佛教宗风建设或者叫转型于适应现代社会之心，希望佛教能够满足现代社会的需要。更何况他们出资又出力来组织这样的会议。所以，他们一定是为我们出家人着急，希望赶快把我们的佛教事业推进与发展。
尽管自己对于这次宗风论坛的结果不抱有太大的幻想，但是自己深刻明白，组织这样的论坛本身就是一个帮助佛教推进与发展的行为。何况组委会把这些近百岁的老和尚们齐集一会，这本身就超过了论坛发表的一些文字价值，是我们体验宗风的现场版。而自己正是受用于这一现场版的激励，发起尽快创建网络禅堂，希望借用现代科技来续传佛教宗风的愿望。
佛教的宗风接、传、续，首先我们要了解目前佛教面临的问题。对于自己熟悉的柏林寺、四祖寺、深圳弘法寺、云居山真如寺和少林寺等等大丛林总体上来说，不存在宗风问题的。因为我们的上殿、过堂、出坡、坐香这一些老祖宗们留下的清规戒律式生活方式，在这些大丛林里面，我们是能很好地保持着的。但是，这几个寺院都存在人手和资金不够的问题，这些地方如果人手再多些的话，就能够做更多弘扬佛教宗风的事情。
尤其是基于净慧老和尚提出的生活禅，我们应用现代的语言和生活方式，在古老的佛教宗风保持与发扬上做得非常到位。觉悟人生，让我们有机会修行自己，让我们过着上殿、过堂、出坡、坐香这一些老祖宗们留下的清规戒律式生活方式，保持了古老的佛教宗风；奉献人生，让我们行入菩萨大道，办杂志、办网站、办夏令营广度无边的众生。
在弘扬佛教方面，生活禅应用现代的语言，让现代社会的人很容易接受佛教。这种创新与发展从我们的信众的人数增加、素质提高等等各方面是看得见的。我们只是感觉高处不胜寒，常常有力不从心之虑，因为社会对我们佛教的需求太大了，我们简直是应接不暇。我们正在致力培养新生力量，预见不远的将来生活禅必然会将我们佛教的宗风保持并发扬下去。
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