海云继梦法师：法筵精点 找到一处找到心

　　昨天跟各位谈到，我们有同学

　　破参的情况，就是这种情况。

　　她因为注意鼻息，后来转入啊... 置心一处，

　　就一直安住在这里—风门，所以，

　　一切的妄想、尘境、干扰，她通通放下，

　　就这样，一直守住那个地方──置心一处！

　　「置心一处」，一直守住在风门。

　　甚至于色身的变化，她也不管了，

　　就这么一坐，连续五个钟头下来，情况就不一样了！

　　在这五个钟头当中，她自己那个脚啊，几乎

　　快要断掉了，难道她不麻、不痛吗？这些

　　拉拉杂杂的麻跟痛，对她来讲，都是杂讯...

　　她就是只专注在「息」上面，在那一处上面，

　　其它的都不管！　所以，身体到底痛不痛，她

　　并没有感觉到，因为她已经不在意这些了，所以她没感觉...

　　可是，一等到下坐的时候，就不一样了。

　　花了一个多钟头的时间，脚才恢复知觉，

　　恢复知觉以后呢，她原来的脚病啊也就好了。

　　关键就在这里！在于你怎么样守住那个心！

　　你不要在那表相上转，

　　修行功夫就是「置心一处」。

　　心到底有没有找到嘛？

　　那一处到底在哪里呢？

　　把心放在那上面，就这么简单的一件事。

　　你不要再一直绕圈圈，缠在「数、随、止」上面，

　　那是在教法中所告诉你的一个过程而已啊......

　　我们一个行者的重点是：我这一条路要怎么走？

　　怎么走？「数、随、止」全部可以忘记，但是，

　　那一个方法一定要有，置心一处的方法：

　　你要找到心，找到那个位置，

　　把心摆到位置上，就一心专注在那上面。

　　我们在进行这个工程时，就把这个位置

　　设定在风门上面、设定在鼻息上面。

　　那么，

　　你透过鼻息的运作，专注在这里，

　　不要让心死了，或者飞走了、跑掉了！ 所以，

　　息的变化、冷热、长短，种种状况，要看得清楚...

　　在整个过程当中，逐渐地... 你会

　　发现──重点不在鼻息的种种变化，

　　只要你守住那个心就好，

　　心在那个位置就好— 不要乱飞、乱跳、乱跑，

　　尘境、酸痛、麻痒，种种的妄想、各种意念纷飞等等，

　　通通放下、通通拋弃！

　　一再、一再的训练—

　　放下、放下、放下...

　　那数随止并不重要了，

　　放下、放下、再放下...

　　只要守住那个心就好...

佛地的无垢识与一切因地有情的真心如来藏都是本性清净，本身离见闻觉知。

在佛门有一些法师、居士们，也包括了假藏传佛教的行者们，都要将所谓的真心处于一念不生而了了常知的状态，说那就是开悟了，已经证得涅槃，然后于死后，以这样的状态入涅槃；也就是说，他们要将生灭不已而能分别的意识心，处于一念不生的灵知状态，以此来证涅槃、入涅槃，可见他们所证的涅槃，是有分别的、是有见闻觉知的。

然而这样的见解与说法，与佛的开示相违背，因为佛在《心经》曾开示：一切有情的真心，也就是涅槃心，是离分别的、离见闻觉知的，其经文如下：

舍利子！是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。（《般若波罗蜜多心经》）

经文翻译如下：

舍利子！世间所有的法都要依于不生不灭、不垢不净、不增不减的真心，才有不生不灭、不垢不净、不增不减的法相可言。如果离开了真心，尚且没有诸法可言，更何况有诸法的生住异灭？因为这样的缘故，真心的实际理地是没有色等五阴、眼等六根、色等六尘、眼等六识、无明等十二因缘、苦等四圣谛可言；既然这些法都不存在，当然也就没有世间法所谓的智慧、有所得可言了。

佛已经很清楚开示：一切有情真心的实际理地是没有五阴、六根、六尘、六识，更没有十二因缘、四圣谛、有智慧、有所得可言；也就是说，真心的境界是没有五阴十八界等一切法存在。既然没有一切法存在，当然就没有众生比较愚痴、菩萨比较有智慧可言；也不会有得、有失可说了。因为能知道五阴十八界等法，乃至知道愚痴与智慧、得与失等等，那都不是真心的境界，而是妄心所行的境界。由此可知，佛所开示的真心是无分别的，既然是无分别，当然是离见闻觉知，所以祂不会在种种境界法中，去作种种分别，过去既如是，现在、未来也是一样，都不会改变这样的体性。

也因为这样的缘故，《心经》随后开示：【以无所得故，菩提萨埵】意思是说，证得无所得真心的人，才可以称为菩提萨埵，简称为菩萨。这样的菩萨，才是真实义菩萨，不是假名菩萨。所以真实义菩萨证得无所得真心以后，转依祂无分别的体性来修行，就会如《心经》开示的一样：【依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故；无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】（《般若波罗蜜多心经》）意思是说，证得般若波罗蜜的菩萨们，也就是证得无所得真心的菩萨们，转依他无分别的体性，以此来修行，就不会有种种的罣碍出现。既然没有种种罣碍出现，就不会有种种恐怖的事情发生，当然就会远离种种颠倒梦想，最后一定可以证得究竟涅槃；也就是证得般若波罗蜜的菩萨们，未来穷尽将近三大无量数劫精进修行以后，就可以证得佛地的无住处涅槃。所以，《心经》最后开示：【三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】也就是过去、现在、未来诸佛，都是依真心无所得的体性来修行，最后一定能够证得无上正等正觉的佛陀。

然而佛门的修行人，妄称要将意识心保持觉知的状态而证涅槃、入涅槃，他们所谓的真心是有分别的，与 佛的开示完全颠倒。既然与佛的开示完全颠倒，还有可能成就他们所谓的无上正等正觉的佛陀吗？还有可能成为宇宙大觉者吗？当然不可能！如果妄称自己已证得无所得真心而成佛的人，那都是增上慢人，是未得谓得、未证言证的大妄语人，未来的果报是长劫，而且是不可爱的异熟果报正等着他们呢！

又譬如佛门有一些法师主张：“清清楚楚、明明白白、处处作主的心，就是真心”，“本自具足的灵知心才是真心”，“将自我及身心全部放下时，那就是开悟”，“意识却是不灭的”诸如等等，就是将有分别的心、有见闻觉知的意识心，保持一念不生的状态而证涅槃、入涅槃。然而这样的涅槃，根本不是佛所开示的涅槃，因为这样的涅槃能知五阴十八界等法，也能知道智慧与愚痴，更知道得与失的种种状态，与《心经》开示真心无所得的种种内涵完全颠倒。而这些说法与佛开示颠倒的法师们，于正觉还没有开始弘法以前，各个都以证悟者自居。待正觉开始弘法以后，他们已经知道自己说法错了，是不可能证涅槃、入涅槃，却不愿意公开改正，还用错误的法、偏斜的法继续在误导众生，实在很不应该。

------《三乘菩提之入门起信（二）》 第006集 如来一心有三身（二） 游正光老师

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