他说，为什么你会看到别人的缺点?为什么要看到自己亲戚的缺点?为什么看到别人是这样的呢?这样不好的一面呢?因为你的阿赖耶识里面，也有这个不好的种子，是你的种子变现的，所以你要忏悔。所以他跟他所有的兄弟姐妹，他的嫂嫂、哥哥，还有他的父母。当他看到一个不好的行为的时候，他就跪下去忏悔说，是我不敬、我不孝，是我的心里面有污染的种子，我向你忏悔。最后他的父母，他的亲戚朋友，他的兄弟姐妹全部被他感动，全部学佛。

所以我就跟傅冲居士说，你跪所有的兄弟姐妹跟你的父母，就是跪你的自性。你的自性里面迷惑颠倒了，你忏悔是忏悔自己的迷惑颠倒，不是对方这个缺点的迷惑颠倒，是你看到这个缺点，你的种子变现的。当你忏悔到清净的时候，他们依报也改变，他们外面也改变，被你感动，那就一体了。你跟他不会分别说，你自己不会分别，他就不会跟你分别，当你转识成智的时候，他也跟着你转。他们是境界嘛，那境随心转，他们那个境界不是外面的境界，是你心中变现出来的丑陋境界，是一个不好的境界、是一个讨厌的境界、是一个喜欢的境界。

当你透过忏悔的时候，你这些善恶对立的境界，种子转为清净的时候，你转，他们跟着你转，这叫做境随心转，修行要这样修才会成就。哎呀，我这一次去，最大收获就是学习这个，我学习善财童子五十三参，我向他学习，我们是学经教的，我们不如他。他真的是受尽千辛万苦，艰苦折磨，痛不欲生，甚至染上几乎快得忧郁症，重度忧郁症，也想要去自杀。最后他用这个最简单，也是最实用的忏悔法门，把他的慧命救回来，非常佩服他，傅冲居士。

所以我说，你很像大乘经典里面讲的，那一位常不轻菩萨，佛陀也很赞叹这位常不轻菩萨。他对任何人都是忏悔，都是跪拜忏悔的。甚至他跪外道，那外道还羞辱他，我不需要你跪，我不需要你忏悔。常不轻菩萨还是讲，你们成佛，希望你们度我，这么谦卑，常不轻菩萨。如果你真能这样去老实、真干、听话，你的心要老实、要真干、要听话，不是你的外表要老实、真干、听话，是你的心哪，那你修行一定会有成就的。

所以老法师讲，你要怎么去把世间的苦因果拔掉?我们都不喜欢生病，我们都不喜欢心里烦闷。你怎么拔世间的苦因果?你怎么与出世间的乐因果?你想要去得出世间的那个法乐，也就是智慧现前的那种解脱的境界。老法师说，拔世间苦因果，跟与出世间乐因果，与就是给、给你，这两句话是一切众生很难做到的，为什么做不到?因为迷失了自性，迷失了这个常住真心之体，迷失了这个一体，不知道虚空法界跟自己是一体。这是老法师来解释「一体」，老法师解释得也非常好。你迷失了虚空法界一切众生是跟你一体的，问题是你没有悟进去，你没有大彻大悟。你大彻大悟，你就知道虚空法界众生跟你是一体的。

我们来看六祖大师，他是不是做到了?他悟了以后，他师父送他走，给他衣钵。六祖大师到猎人堆待了十五年，他那时候还是居士，没有出家。他帮什么?他帮猎人煮饭、炒菜，他吃锅边菜，我们一般讲吃肉边菜。猎人跟你，猎人是杀生，六祖大师是一个开悟的圣人，他已经开悟了，他师父给他，弘忍大师已经给他衣钵，信物了，那他是开悟的了。换句话说，他已经是法身大士了。那六祖大师可以在猎人堆待十五年，他也没有说，急着想要出去弘法，他也没有说急着想去讲经说法，去度多少众生，他没有。他师父跟他讲，「遇会则藏」，到银川县的时候藏起来。他听他师父的话，藏了十五年，在猎人堆藏了十五年，「遇会则藏」。

我真的很佩服六祖大师这样的一个定功，不简单。你看到猎人在杀生，我相信他，猎人队里面，人家都是拿刀的，拿弓箭的，他能怎么样呢?他只能偷偷地把一些他们抓回来的动物，把牠偷偷地放掉，可是他竟然可以和光同尘十五年。什么叫和光同尘?你看不喜欢的，你看不顺眼的，他在堕落的，你可以跟他相处十五年，然后来慢慢感化他。这就是这里怎么讲?因为六祖大师已经悟了，虚空法界一切众生，有没有包括猎人?包括猎人，是跟我一体的，一体的时候就没有对立，就没有分别，就没有执着，就没有喜欢跟讨厌了。

我们现在就是证不了，进入这个一体。所以我们跟家人都合不来，我们跟同事就合不来，我们跟朋友就合不来，两三天就翻脸了。莲友也合不来，不要说是家人跟外面的人，你根本跟莲友就合不来，甚至跟你的师父合不来，我也看过这种情形，为什么?因为他没有证入一体。所以说证入一体的妙用，无量无边，你甚至可以对待众生。我套用「寿命是一点一滴努力来的」那个陈女士讲的话，「寿命是一点一滴努力来的」这本书的作者陈女士讲一句话，她教她小孩怎么样对待这些蚂蚁?她说，很简单，妳把牠当成自己的小孩就好了。这就是一体啊。

所以老法师说，迷失了自性，不知道虚空法界跟自己是一体的。为什么是一体?因为一切众生皆有佛性，关键在这里。蚂蚁也有佛性，你有佛性，牠有佛性。佛性是平等的，不增不减，不垢不净，不生不灭。问题你不尊重牠有佛性，你认为牠是蚂蚁。所以，因为一切众生皆有佛性，含小动物，所以佛已经证得这个一体的境界，所以佛供养一只蚂蚁，跟供养一个僧人功德一样。为什么?因为佛是平等心、清净心。所以我们现在就明白，什么叫一体?一体就是你的平等心、清净心啦。因为清净心产出来的妙用就是，它的本体是一体，它作用就是大慈大悲了嘛。我们凡夫有我法二执，无始无明的情执，我们做不到无缘大慈。当你开悟了，你就做到真正的慈悲，自他不二。

如果真的觉悟虚空法界跟自己是一体的。如何做到一体?老法师说，从布施下手。这一点末学还要学习。刚才讲的，「寿命是一点一滴努力来的」那位陈女士，蚂蚁到她家，成群结队的，她旁边给牠放了糖跟水来慰劳。她说，蚂蚁菩萨行军很辛苦，所以她的慈悲心救了她自己。后来她们全家发生火灾，三个小孩都没有烧死，因为慈悲心救了她。所以你怎么救你自己的生命，救你的慧命?很简单，慈悲心嘛。那展现出来就是吃素啦，不恼害众生啦，护生啦，放生啦，你就可以达到世间人要的消灾延寿嘛，你就可以得到出世间的智慧般若嘛。所以从布施下手，做到「应无所住，而生其心」，不着色声香味触法布施，你就证得空、无愿、无相，入一真法界。

这一段师父讲的很高深喔。师父说，你先从布施下手，你开始不管是财布施、法布施、无畏布施，你先从布施下手。刚开始可能有所求，到后来无所求，到最高境界，是金刚经里面讲的那个无相布施，没有我相、人相、众生相、寿者相。无相布施到最高境界是「应无所住，而生其心」，我们在经典上讲叫三轮体空。

然后佛陀在金刚经跟我们讲，不着色声香味触法布施，什么意思?你眼见色、耳闻声，你不会住相生心，你心中的妄想、分别、执着都放下来，那叫不住色布施。你不会起心动念，就不住色布施了。你不会起心动念，就不住声布施嘛，你听到声音是好的跟不好的，你都可以放下来。你看到眼前的东西，好的跟不好的，你都可以放下贪爱跟瞋恨、跟厌恶，那就是不着色声香味触法布施嘛。你吃东西，不管这个东西好吃不好吃，你如如不动、不取于相，这个叫不住味布施嘛。你知不知道它是煮得淡、煮得咸，煮的味道好跟不好?你知道不知道?你知道啊，但你知道，不起心，不动念，那叫不住味布施啊，味道的味，那就恭喜你了，你契入法界了。

法界在哪里?法界在你这个常住真心的理体，那这样就一体了，这些六尘境界跟你就是一体了。当你契入一体的时候，你心就平等了，你心就清净了，眼睛见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，恭喜你，你已经一体了，一体就平等了，清净心就现前了，这叫做一体的啦。当你契入这个境界的时候，你对待一切万事万物，有情无情，你就可以做到虚空法界众生是跟我一体的。这样大慈大悲的行为就出来了，你就可以跟佛陀一样，你到时候可以割肉喂鹰、舍身喂虎了。现在叫你割肉喂鹰就不行，痛得要死，我不能割我的肉给牠，因为你没有一体啊。

所以傅冲居士讲一句话，他说，我们跟父母、跟兄弟姐妹，就是左手跟右手嘛，他用最简单的比喻嘛，是一体的嘛。那为什么你现在打右手呢?他是一体，你为什么打他?为什么欺负他呢?你为什么要讨厌他呢?就是因为你不知道他是左手、右手嘛。老法师也常常这样比喻，就左手、右手嘛。可是我们不是，明明是一体的，我们就是左手跟右手要对立，就像牙齿跟舌头，它会不会对立?它们对立，我们就没得吃东西啦，一定是舌头被咬到啦，那就不和谐、不协调，不协调这嘴巴就不能运作啦。你看，天生的这个妙用，舌头它软软地，那牙齿硬硬地，牙齿也不会去欺负舌头，舌头软软地，也随顺了这个牙齿，两个配合得天衣无缝，产生功能，滋养我们这个色身。

所以先从布施下手，不着色声香味触法，你不着六尘境的时候，你是真布施，你就是已经舍下了。所以最高境界，把自己的烦恼布施掉，那是最大的布施。而且离开四相，你就证入空、无愿、无相。我们刚才讲过，无相是我们的理体，真空也是我们的理体，无愿呢?我应该做的啊。这不是什么我发愿，你刚开始要发愿，可是到证入理体的时候，悟了以后不需要了，为什么?本来就应该要做的，是无愿，发愿的愿，不是那个埋怨的怨，是无愿，空、无愿、无相，这个三解脱，三种解脱。那就进入一真法界，跟一切众生便融为一体，这两句话就不难做到了。哪两句话?拔世间苦因果，与出世间乐因果，你就得到了。这是我特别引用师父上人解释什么叫「一体」。这个一体讲很简单，做起来很困难。在这个地方，「乖万物一体之仁哉」，我们特别把它做延伸的解释。

摘自太上感应篇汇编(第一八一集)黄柏霖警官主讲

文字稿来源【太上感应篇共修网】

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