惠能和尚答曰：“此说不可思议，惠能所见又别。”

志诚问：“何以别？”

惠能答曰：“见有迟疾。”

志诚请和尚说所见戒、定、慧。

大师言：“汝听吾说，看吾所见处：心地无非是自性戒，心地无乱是自性定，心地无痴是自性慧。”

从上述文字可知，神秀与惠能思想的差异体现在其各自对“戒”、“定”、“慧”的理解上有别：神秀对“戒”、“定”、“慧”的理解是“诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定”；而惠能的理解则是“心地无非是自性戒，心地无乱是自性定，心地无痴是自性慧”。从二人各自的解说可以看出，神秀是侧重于从每一个体的具体修行法门上来讲这个“戒”、“定”、“慧”的，这就是要求每一个修行者在其具体的行为上做到“诸恶不作”、“诸善奉行”和“自净其意”。而惠能则与此不同，他是从“心地”或“心”上来讲这个“戒”、“定”、“慧”的。照惠能地理解，只要一个人从“心”上用功夫，做到“心地”的“无非”、“无乱”和“无痴”，这样的“心地”即具足“自性”，也就是做到“戒”、“定”、“慧”了。显然，惠能的这一讲法与他一贯所坚持的“无念为宗，无相为体，无住为本”之“三无”法门是一致的。惠能的“三无”法门说白了就是“自性本清净”，一旦从“心”上明白了“自性本清净”也就是做到了“戒”、“定”、“慧”。由此，我们就可以用一句话来概括两人在“戒”、“定”、“慧”之理解上的差异：即神秀是从修行上来讲的，而惠能则是从“心地”或“自性”上来讲的。

然而，在这段对话文字中，尤为引人注意的是，惠能对神秀这种强调从具体的修行上来讲“戒”、“定”、“慧”的做法不仅并未予以否定，而且还认为神秀“此说不可思议”。这个“不可思议”并非是对神秀的贬斥，而是一种谦虚之辞，即肯定了神秀对“戒”、“定”、“慧”的解法讲得好。

（三）

在银川古写本坛经接下来的文字中继续记载：惠能自己亦当下就明白了他和神秀所讲的这两种“戒”、“定”、“慧”在其根本区别上的用意所在。于是他接着对志诚说道：“汝师戒、定、慧，劝小根智人，吾戒、定、慧，劝上智人，得吾自（性），亦不立戒、定、慧。”也就是说，在惠能看来，神秀所讲的“戒”、“定”、“慧”是用来“劝下根人”的，而他自己从“自性”上所讲的这个“戒”、“定”、“慧”则是用来“劝上根人”的，因此，从这个本来就“清净”的“自性”上来讲，无需立什么“戒”、“定”、“慧”的，也是不必要的。据此，从两人分别对“上根人”与“下根人”的劝善而言，我们还可以进一步理解神秀的“渐修”与惠能的“顿悟”这两种法门相区别的缘由。既然神秀的禅法是用来接引“下根人”即“迷人”的，而迷人“不能自悟，须求大善知识示道见性”。尽管，无论对“上根人”还是“下根人”而言，这种能够“示道见性”的“大善知识”（又即“菩提般若之智”）又是“亦无大小，为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人”。正因为这种“小根人”是“未悟自性”的“迷人”，所以对他们不能够讲、也无法讲求惠能所开示的那套“以心传心”的“顿悟”法门，并让他们做到“自修自作自性法身，自行佛行，自作自成佛道”。对于这一点，五祖弘忍在初次看到神秀的偈语时即直接道出了神秀之禅法是用来接引“迷人”即“小根人”的，他说：“金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’不如留此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶道。依法修行，有大利益。”这里，五祖援引的金刚经中“凡所有相，皆是虚妄”一句显然是针对神秀偈语中的“身是菩提树，心如明镜台”而言，此二句中的“树”、“台”仍是“法相”，借此暗示神秀的禅法仍未“见性”。但是，“小根器”的“迷人”依照他的禅法修行，仍然是“有大利益”的。这个“有大利益”指的是：凡夫“迷人”若是顺着神秀禅法所指引的方向修行的话，能够觅得一种“示道见性”的“般若之智”即“大善知识”。这就是说，神秀所说的禅法是“示道”而“未见性”。“示道”是说他的禅法乃是向“小根人”的凡夫指明了一个修行的方向，“未见性”是说顺着这个修行的方向而达至“成佛”之果地的话，是需要经历一番功夫的。这方才是神秀禅法的“渐修”之意。而惠能的禅法是直接用来点化“上根人”的，上根人“闻其顿教，不信外修，但于自心，令自本性常起正见。一切邪见烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海纳于众流，小水大水合为一体，即是见性，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍”。这就是惠能禅法中的“顿悟”之意。由此可知，不论是神秀的“渐修”也好，还是惠能的“顿悟”也罢，其“见性成佛”的本身并无二致，其差异在于各自禅法所接引的“小根人”与“上根人”的“迷”“悟”之别，或“利”“钝”之殊。这也就是惠能自己所说的“法无顿渐，人有利钝，迷即渐劝，悟人顿修。”至此，我们可以用一句话来概括神秀和惠能在禅法的差异：即神秀的禅法是用来接引“小根人”的，故而“外能善分别诸法相”，是俗谛，从“行”上立“禅”；惠能的禅法则是用来点化“上根人”的，因此“内于第一义而不动”，是真谛，即“心”即“禅”。

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