在上海的民俗信仰中，比如给亡故的前辈举行五七祭典，或者周年祭典、佛教和道教便成为为民众民俗服务的选择对象。这时面对民俗信仰的服务，道教和佛教需要通过自己的服务和道艺来获得民众的拥护。一般民众的选择固然与他们平日的信仰相关，但是选择一个团队来举行祭典活动，并不一定是与信仰相关的。因为这时的信仰是民俗信仰，即祖先的信仰，是为了表达孝道的民俗信仰。我们在调查中发现，价格是民众选择的重要考量。在同等服务的条件下，价格高低是民众选择的重要因素。与此同时，仪典的审美性也为老百姓所关注。唱腔、舞姿以及服饰华彩优雅程度也为民众所关注。可见，民俗信仰第一是老百姓的选择，以佛教和道教来服务民俗信仰，是民间社会的基本格局。这样一种情形，佛道确实存在竞争，但是我们在调查中发现相互学习和赞扬对方在相关当事教团中存在的现象。假如寺庙以消除民间信仰为自己的使命，把凡是与我相违背的信仰要排斥掉，那就会在民俗生活中处于孤立的地位，对寺庙信仰生活的开展是不利的。服务民俗信仰，尽力适应民生态度是非常重要的。对于清明信仰、冬至信仰、新年信仰、财神信仰等，如果不能积极参与，则寺庙的社会服务能力就会大打折扣。我们认为，民俗信仰是一种公共的基本的社会信仰，是社会鼓励和支持的公共行为。
如果与民俗为敌，民俗信仰与传说就会对于寺庙及其信仰进行负面表达，影响信仰活动的开展。白蛇传故事是表现民间对于佛教信仰态度的重要传说。关于白蛇传传说，华东师范大学已故著名民俗学家和民间文学专家罗永麟先生将其列为中国“四大民间故事”，后来人们有称其为“四大民间传说”者。随着民间传说的发掘，我们又将其列为中国“十大经典传奇故事”。
白蛇传故事最初并不是白娘子与寺庙的冲突、与法海的冲突，而是与某道人的冲突。江南地区两处重要的佛教建筑雷峰塔和金山寺，在民间传说的不断讲述中“躺枪”了。鲁迅在论雷峰塔的倒掉一文中就把佛教经典建筑视为罪过标符。
从宋代开始出现以西湖三塔记为基本原型的民间传说故事，主旨还是教育人们不可过于纵欲，否则丧生。故事以夸张的情节，描述因为贪恋女色导致的悲剧，故事一波三折，惊险曲折，引人入胜，因此其吸引力是一般叙事无可比拟的。这也是在各种叙事的文本中，民俗的叙事魅力永远存在的原因。即便是后来的情节中出现了法海和尚与金山寺，出现了雷峰塔等佛教元素，但是这些元素长期以来都是有正面意义的，是教育青年健康成长的民问教程。雷峰塔和金山寺因为这些传说获得外在的助力，成就了名寺和名塔的地位。
由于江南地区贫富差别加剧，青年男子获得配偶的能力越来越弱，因此这种对于异类婚恋的想象就越来越强烈。恋爱是一种神奇的经历，是每个青年男子都渴望的。而真正美好的情感与家庭生活是每个个体一辈子的追求，当清明游湖、断桥相会的这些情节发生出来，原本凶悍的妖怪立刻产生了柔情，成为人们渴望追求的对象与想象的奇遇。尤其是怀着孩子的白娘子与法海的争斗情节出来，社会评价的天平就倾斜到白娘子这个妖怪一方、法海便成为无义的负面一方。正在此时，现代社会的新文化运动发生了，故事主题发生了很大的改变。
摘自嘉定佛教2016年第6期银川放生的功德福报,放生注意事项及禁忌,自己买的甲鱼可以放生吗的内容，请继续关注。
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