二、放生的仪轨简单回向

1、佛对一切众生都平等怜悯、予以济度，毫无亲疏远近之分，犹如日光普照大地，为一切众生无偏依怙，无异想。

2、佛与声闻等于无异想有差别。佛从旷远世以来，视一切众生平等一如，一切男子是我父，一切女子是我母，无怨亲想，普渡群迷。声闻等断佛法身慧命，视三界如牢狱，生死如冤家，但求自利，不利他人，一视同仁，普利大众更谈不上了。

3、佛的行住坐卧常不离甚深禅定，没有不定心。定就是一心不乱，若要如实现见万法本性，必须心如澄水般寂静一如，清澈透底。如果心浮气躁，就像风中的灯烛摇摆不定，纵然见到诸法也不能明了其本性，犹如波动的水面无法显现清晰的影像。

4、佛恒常安住在真如法性之中，行住坐卧无不在定中，所谓“语默动静体安然”，正是对佛威仪的最好写照。《天问经》云：“何人无过失，何人不失念，何人常一心，应作者能作，正知一切法，一切障得脱，诸功德成就，唯有佛一人。”

5、佛与声闻等对此之别是：佛在行住坐卧中，常不离甚深禅定，摄心一切善法中。若从定起，能一心不乱深入欲界定；而声闻等从定起，或入无记心，善心或退入后心，散乱无章无有定律。佛在定中能说法时，化主、化人同时在说。声闻法化人、化主不能兼说于一时；佛一切智满，心力均匀，无烦恼法，对一切法坚定不疑。声闻等对一切法处处怀有疑问，烦恼习气生起时，退法心散。

6、对于众生来说，有苦、乐、不苦不乐这三种感受，相互之间没有混杂，乐时无苦，苦时无乐，相互清晰明了，不互相错乱。众生由于无明，多数只能察觉苦和乐的感受，对于不苦不乐的无记感受，常常不知不觉而有舍心。而佛对这些不互相错乱的感受都能认知它们生时、住时、灭时的本性，所以说佛没有“不知已舍”心。

7、佛对一切法能照知方舍，没有不了知而放弃，自行门说每一念都能悉知其粗细深浅，知后便舍。声闻等无有是力，有时错摄心，掉心时亦不会行舍心想，未平等就舍弃。从利生论，佛终究不舍有情事；而声闻等沉空滞寂，中止化城。

8、佛的每种不共法都有多种含义，“不知已舍”也称为“不择舍”。佛陀善知度化众生的种种因缘，所以没有“不以智慧简择便舍弃利益众生之事”的问题，无“不择舍”。

9、以上六种“无失”是指佛在身口意方面的功德。

10、佛证知方面的功德（7—12）“

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