前段時間，一次在佛友的茶店裏喝茶，佛友言：最近某地高僧來京，號召大家在某月放生，說功德殊勝超過平時億萬倍，您怎麽評價這個事？
我本是沒什麽特殊立場。如果非要談出個所以然，那就要認真地看待緣起了。
首先，抽象地來說“放生都是善舉”，恐怕沒人不同意。從名言上說，他（它）本是要死，你放了條生路，或者他（它）本是會受罪，你令其脫苦，這都是毫無疑問的善行功德。
行放生者，他是發起善心、柔軟心、同情心、慈悲心的，放生是修佛法大悲心的一個法門。換一個角度說，放生的目的就是令他（它）得樂，對放生者來說也是廣結善緣。這可說是放生的大悲門。
那麽放生的大智門呢？那就是令他（它）覺悟“無生”，唯有證悟無生法忍，才是究竟解脫一切衆生的菩提妙門。
可見了解無生，不是那麽容易了。密教講“如實知自心，阿字本不生”即是指一切法本自無生，知道無生也即開始脫離虛妄生死了。
是故不知無生，放生猶屬世間法；知道無生了，一切事業，無非放生。
再具體說放生，同樣是善心放生，這裏面的功德差別很大：你是先對人道放生，還是對動物放生；你是先對高等動物放生，還是對低等動物放生；先修因緣放生，還是修究竟放生；你對放生的動物，是否有把握它能正常存活；你的放生，是否進入了商業利益的循環。這都是要考量的問題。
曾有居士問某大德：我買秋蟲放生如何？大德雲：秋蟲僅活數月，有人養它挺好，秋冬放之如何能活？活之又有何意義？我們唯一反對的，是爲了“造作”自己的功德去放生，那個所謂“功德”真要打很多折扣，嚴格說甚至沒有什麽功德。
記得佛經故事有雲：一日，釋迦佛面對地上爬行的螞蟻概歎，上一個佛出世的時候，這些螞蟻就是螞蟻身。佛性平等，然衆生之功德差別懸殊啊。
別的功德我不好說，起碼目前，活熊取膽的惡行是必須堅決制止的，“歸真堂”上市時是必須堅決反對的，一切社會的良知應該團結起來。
熊膽絕非不可替代的中草藥，更加不是任何絕症的特效藥，取熊膽汁的産業完全是一種醜惡的商業行徑。
解放被活體取膽汁的黑熊，應該是當前佛教界最重要的放生功課！
来源：凤凰博报作者：李慧愿
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