在上升和下堕两种力量的对比下，能暂时战胜下堕之力，转生人天之躯，也是一种暂时的解脱和超越，这种解脱被称做“恶道解脱”。

从堕恶道的业力层次，上升到人天层次，也是一种不平凡的超脱。不懂道理的生命断灭论者指责佛教，说：“佛教不重今生重来世，把希望寄托在来世的幸福。”他们认为重来世是错误的，但我们佛教的观点说这是一种远见，不能只顾眼前，鼠目寸光。下棋还要看三步，棋高一着者为赢家。看得远一点，看到将来，是一种智慧的力量。既然要转世，多生以后的结局都要考虑进去。

还有两点必须明白：

一是来世转生人道、天道，需要靠今生的戒恶行善的利众善业，这种戒恶行善的人品道德和慈善行为对自己和家庭、社会都有百利而无一害。

二是一般的人都认为“人死如灯灭”，没有转世，没有未来，因此对人生只有绝望，没有希望。

在生命断灭论的世界观支配下，很多人就做出不计后果的各种坏事，对社会起着很大的破坏作用。众多社会矛盾与社会犯罪的根源就是断灭论，人们认为反正就是这么短短一生，没有什么地狱也没有什么天堂，想做什么就做什么，不择手段、干尽坏事。如果人们能考虑到来世，考虑到是下地狱还是上天堂的问题，那么他们在做每一件事情的时候就会考虑一下后果。

坚持精神不灭论，讲轮回转世，争取来世和永世幸福的佛教徒，他们就具有长远打算和超越现实的希望，这是使人生上升、超越的一种极大的动力。

人们对只住一夜的旅店客房不会有什么感情，但对常住的自己的家庭房屋却非常爱护，想装修打扮得更美、更舒适。过去有句俗语：“官修衙门客修店，修得好了不得占。”所以谁也不会去管客店是否会破烂。但是转世的人就会想：今天出门去，要把门锁好，等会还要回来。生命断灭论者对地球和生命环境，视如只住一夜的“旅店”，而转世论者则把它当作长住的家园，这两种态度所产生的不同作用，对人类的生存将产生怎样的影响，这是不言而喻的。

如果依断灭论的观点，我们只有一生，反正我也活不了多久，死了以后天塌下来与我无关，管他怎么样呢。所以就不会有长远的考虑，处处表现得急功近利，对自然资源进行疯狂的掠夺与摧残。

而我们佛教徒一直都是非常重视环境保护的。环境器世界是人类的生存条件，这是人天善果的一部分。生在好的环境，没有生在缺水的沙漠或缺食品的贫瘠地区是一种福报。藏传佛教每年四月份的时候要先敬供水，每天要献很多很多的供水，这是为了将来不缺水，有一口水喝。确实，青藏高原上没有缺水的现象，水质纯净，没有污染。就怕工业再发达之后，这些都保不住。在缺水的情况下才知道水的贵重，社会学家预测几十年后的中国是缺水国，想到这些，我就会有一种忧患意识，担心我们的后代。

过去，藏传佛教地区都有保护野生动物、保护森林的戒律，不允许捕杀动物、破坏森林、污染水源，在水里撒尿、洗脏物等被认为是不道德的行为。佛教僧团有住夏的传统，因为夏天正是虫子很多的时候，出去走动会踩死虫子，所以住夏专修期间，一般不让出门。不准僧人割草、砍树；出门要拿根锡杖，人未到，惊动虫子先离开……就是这样来爱护生命、爱护众生、爱护环境。佛陀释迦牟尼诞生在蓝毗尼花园无忧树下，成道在菩提树下的金刚座上，最后圆寂在娑罗双树间，一辈子都没离开过森林。到西园寺看看，这里环境优美而且还有放生池。如果全社会都这样重视环保的话，人类的前景又有什么好担忧的呢？

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