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1、人缘包含着善缘和恶缘两个方面，恶常识要引导您往干坏事是缘，善常识要带您进修佛法也是缘，我们要晓得阐明和鉴识，要随善缘而不随恶缘。

2、世界上的任何事物全是人缘和合而成，佛法讲人缘，其中有疏的人缘，也是有亲的人缘，用哲学的观点来诠释，便是主要前提和主要前提，主要前提为因，主要前提为缘。例如树的发展，种子是最主要的因，地盘阳光树木发展的前提，是主要的缘。

3、我们来这里进修佛法，这一念发心便是因，法师为你们讲佛法，竹林精舍为你们发明听闻佛法的时机，这便是缘，好的缘可以使我们的善根不息增加，使我们在学佛的路上不息进步。在此与此同时，你们也是我的人缘，由于有你们来听法我才会讲，所以说，我们每个人全是互为人缘，是彼此的。

4、随缘，乃是一种如法如律的生活态度。

5、芸芸众生无名小卒，可谓是有事必有缘，如喜缘，福缘，人缘，财缘，机遇，善缘，恶缘等。万事随缘，随顺自然，绝不固执，这不仅是禅者的立场，更是我们欢愉人生所需求的一种精力。随缘是一种温和的生活立场，也是一种生活的禅境。

6、生活中，常有些人会有如许的感触和疑惑：“为何有的人没有爱好我？”“为何有的人没有明白我”，“为何会是如许?”若由随缘的角度看，没有爱好没有需要任何理由，爱好还没有需要任何理由；明白没有需要任何理由，没有明白还没有需要任何理由。

7、随缘，是一种襟怀，是一种成熟，是对自我心里的一种自信和掌握。理解随缘的人，总能在风云突变、艰巨曲折的生活中，收放自如、驾轻就熟；总能在困境中，找寻到前行的标的目的，连结坦然舒畅的心境。随缘，是对实际准确、苏醒的熟悉，是对人生彻悟以后的精力自在，是“聚散聚散本是缘”的悲观，“得即高歌失即休”的超然，更是“一蓑烟雨任生平”的自在。具有一份随缘之心，您就会发觉，天空中无论是彤云密布，照旧阳光灿烂；生活的路上无论是曲折照旧畅达，心中总是会具有一份安静和澹泊。

8、随缘是一种心态，也是一个意境。随缘是用降生的眼力看事，用入世的双手干事；随缘是精明强干、不痛不痒、挥洒自如的萧洒风姿；随缘是“知其不可为”则坚决废弃，量时度力、远见卓识、另辟蹊径的办事立场。随缘是一种人生的立场，由更深的条理看，随缘更是一种待人办事的思惟体例。

9、缘动则心动，心动则缘起；缘来好好顾惜，缘往淡淡随缘。这是一种人情世故的体式格局，是一种宁静淡泊的心态，是一种处变不惊的风采。

10、常常碰到有的学佛人，一张口就说统统随缘。话没错，问题是正在什么情况之下随缘?什么情况之下不克不及随缘?有些人贪瞋痴很重的，这是并不是还能随缘?

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1、不错，您提的这个题目问得很好。佛家常讲：「慈祥为本，便利为门。」便利就是随缘;普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜好事」，全是随缘。随缘要有伶俐，不能够随情绪，随情绪就适得其反了。所以佛家又有一句话说：「慈祥多祸患，便利出下贱。」若是慈祥方就是跟着本身懊恼习惯，决议蜕化，那就是毛病的;佛家讲的慈祥随缘是伶俐的。

2、所以头几天我跟吉林同学们讲「如何念经」。佛法的根本是居心，用什么样的心行慈祥，用什么样的心随缘，这个很主要。诸佛菩萨用真诚恳、清净心、对等心、正觉心、慈祥心往随缘，这是普贤菩萨辅导我们的，决议不论是豪情，不论是苦恼。您能够鉴识清晰，您就知道什么情况之下能够随缘，什么情况之下不克不及随缘。

3、普贤十愿教给我们「礼敬」随缘，「布施、扶养」随缘，可是「赞美」就没有随缘了。这小我私家的品德是善的，我们赞美他;没有善的，没有赞美。虽没有赞美，可是礼敬。扶养内里，生活必需的，他没得吃，没得穿，我们扶养衣食，这是随缘，决意没有划分固执。若是扶养的是财帛，那要看看他用在什么地方，他干好事，能够扶养;他干坏事，没有能扶养。他拿这个钱往吃喝嫖赌，您往扶养他，那就是帮他制罪业。学佛要有聪明，没有能够负气斗狠，这一点我们特别要注意到。处困境无瞋恚;处顺境，无贪痴处困境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消;处顺境，随善缘，无贪痴，福慧齐现。

4、何谓「随缘」?何谓「攀登」?讲到绝对的尺度，便是随顺性德是随缘，随顺苦恼习惯是攀登。说领略些，尺度下降一点，便是随顺典范的事理、教导，依教推行，是随缘;随顺本身的习惯、设法主意、观点，是攀登。随缘取攀登关头正在专心之差别，随缘用至心，攀登用妄心。此理很深，境地很广，务需要细心思惟、察看。

5、是以，我们想要成绩，不能不侧重德性上的涵养。但有人能干到，有人想干而干不到，其缘由很简单，能干获得的人「无我」。《金刚经》云：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是名菩萨。」菩萨能干到，我们凡夫何故干不到?有我相、人相、众生相、寿者相，所以学佛的人多，成佛的人少，缘由就在此地。这一关是凡圣的分界线，这一关打破了，就出类拔萃;没法打破，就永久干凡夫，永久在六趣轮回。我们起心动念没有把「我」忘掉，老是想我的好处、我的好处，一切都是「我的」。佛菩萨没有「我」，没有「我的」。是以，我们一定要战胜本人的苦恼习惯。

6、理解此理，正在人间要建好因。好因是聪明、德能、相好，这是性德的自然吐露。怎麽建法?两个字：净、善。心要清净，净生慧;善生福。聪明是清净心生的;相好是善行生的;德能是净、善合起来生的。我们便是建心纯洁，没有一丝毫的染污;举动纯善，没有一丝毫的罪行，其果报便是圆满的聪明、圆满的德能、圆满的相好。这三种圆满，果报正在佛如来的报土，这是「成佛之道」。

7、所以，欢愉自由这不是有职位、有势力，反而是心肠清净、举动仁慈，这小我就自由欢愉。生活正在人间样样随缘，「日日是好日，常常是好时，大家是大好人，事事是功德」，真正进此境地，果报殊胜!

8、昔人常说：「办事难，处人更难」，人取人相处要有高度的伶俐，能力成绩本身的德性。人事环境虽然庞杂，总没有外善取恶，便是顺境取窘境。处窘境时，样样没有趁心没有如意，周边所碰到的全是恶人，我们应当若何相处?舜王是最好的例子，舜的父亲、继母取继母生的儿子，都取他干仇人，但他能尽孝，没有看到父亲、继母、取弟弟的这没有是处，总觉得本身干得欠好，每天检查悔改。这正是六祖巨匠所讲的，「若真修道人，没有见人间过」。他没见到他人过，只见本身过，所以颠末四年，感化了全家人。

9、正在佛法讲，舜的父亲、继母取弟弟全是已往生中的冤亲借主，他能化怨为亲、化敌为友，了不得!假如起痛恨心、报仇心，就导致痛恨，愈结愈深，永生永世冤冤相报，未来苦不可言!我们处困境，碰到恶缘，要学舜王，养自身的盛德大智、盛德大行。

10、《金刚经》上，忍辱神仙被歌利王割截身体，那就是困境、恶缘。忍辱神仙是释迦牟尼佛的前身，建菩萨道时，碰到歌利王，被凌迟正法。但他没有丝毫瞋恚的动机，忍辱波罗蜜圆满了;没有起丝毫抨击的动机，持戒波罗蜜圆满了。菩萨还生戴德心，并发愿：「我未来成佛第一个度您」。歌利王的后身便是憍陈如尊者，当释迦牟尼佛成佛时，他是第一个证阿罗汉果的。这便是化怨为亲、化敌为友，决没有可对峙、抨击，没有可生瞋恚心，这是真正解决问题。

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