真回归自性了，不成佛也成菩萨，最低的标准你也成阿罗汉。所以放下妄想分别执着，最殊胜的方法就是跟人相处，什么时候对一切人都能够做到平等、做到和睦，你才能入境界。不能跟人相处的人，看这个喜欢，看那个讨厌，这是我们修行证果最大的障碍，连到最后往生都产生障碍，这不能不知道。自己一生当中想成就，你首先把待人接物这一关突破，真正做到平等对待，和睦相处，这是你性德流露。记住顺境善缘不起贪恋、逆境恶缘不生瞋恚，在境界里头不要逃避，要面对境界磨鍊自己。

离开这个境界是不得已，人家赶你走的没办法，你不能不走，宿世今生所造的业障，所结的恶缘，菩提道上哪有一帆风顺的！不可能。

我跟诸位在讲席里也报告多次，我在台中求学，跟李老师，我们是从外地到台中，也受到歧视、排斥，那我们要忍耐。我在那里学只守住一个原则，我来是跟李老师学经教的，李老师没有赶我走，你们用什么方法都赶我不走。所以我在那里能长住下去，什么都能忍，而且欢喜。老师曾经在同学面前，也是对每个同学提出批评，李老师对我的批评说，在六波罗蜜里头我有两个，一个布施，一个忍辱。你不能忍，人家给你一点气受，你就跑掉，谁损失？自己损失，亏就吃大！古今中外凡是成就的人，忍辱是关键，特别是人事，对人不能够忍，这个人肯定不能成就。

老师真正选择传人，标准实在讲就是六波罗蜜，布施是看你能不能放下，你对于五欲六尘还有没有贪恋？要放下。佛教给我们，放下才能回归自性，到弘法阶段接触大众，大众对你的恭敬，这也是福报，你生不生欢喜心？如果恭敬生欢喜，不恭敬就生烦恼，你不能成就，你是凡夫，这是你的业障。恭敬不恭敬都一样，恭敬欢喜，不恭敬也欢喜，若无其事！供养，供养多就欢喜，供养少就不欢喜，那就错了，供养怎么样？最好归常住，现在有不少同学学会这一点。我跟人只结法缘，结法缘怎么结？到人家道场，当然先到大殿拜佛，礼佛三拜，第一拜我跟这个道场结缘，希望将来以后有机会能到这个道场来讲经弘法；第二拜跟道场常住结缘，他对住持当家里面的执事，跟他们有缘；第三拜跟这道场所有的信徒有缘，这个缘成熟，所以法缘殊胜。那我们拜这三拜跟别人拜不一样，我们有这个愿心在里头，对道场每个人尊敬，自己谦卑，所有一切供养归常住。我多少年来在各个地方讲经说法，只接受他给我往返路费，坐飞机他给我买票，坐汽车他给我买票，我只接受这个，其他的一律归常住，欢喜，常住欢喜，你不会把他的钱带跑掉了。还有他更担心的，你把他的信徒拉走了，那个他痛苦，怎么？一皈依，都皈依你了，都变成你的徒弟，那是最担心的，所以不敢请你去讲经，请你去讲经他损失太大。所以皈依怎么样？统统皈依常住的老和尚。早年我传授皈依，皈依证是寺院老和尚发的，是发他的皈依证，我代他举行仪式，是他的皈依弟子不是我的。这个缘才能结得好，大家生欢喜心，我们自己也很高兴。身心没有一丝毫牵挂，你能专心在经教上，没有这些东西干扰。这个事不大，可是影响挺大的。

为正法久住着想，最重要的就是要提拔弘护的传人，弘法、护法的传人，这个很重要。从前并没有学校，也没有学院，也没有什么培训班，从什么地方培养人才？从听众。过去没有这些科技设备，所以弘法的条件至少有两个不能缺少的。第一个就是记忆力好，你听老师讲这一个小时，你都能把它记住，至少你要能记住百分之八十。老师讲一个小时，让你上台复讲，不准加自己的意思，把老师东西重复讲出来，至少你能够讲五十分钟，有这种能力，你可以学讲经。第二个理解力要能圆融。一个是记忆力，一个是理解力，没有这两个条件，你就不能够学讲经。那不能学讲经，学护持，护法，道场里面许多的工作执事都需要人去做，弘护是一体，弘护没有高下的，所以得选择。

我在台中跟李老师学习的时候，不但没有录相的设备，连录音都没有，靠什么？靠记忆。李老师教讲经，我们同学二十多个人，他只讲一遍，你如果记不得的话，他不会再给你讲第二遍，他很严厉，他会诃斥你，他会打你。打了怎么样？打了也不讲，老师给我们说了，打了你叫打记性，不跟你说。如果打了给你讲，你就不怕了，顶多挨一顿打，老师还是会跟我讲，打了不讲就没办法，所以就逼着你听经全副精神贯注，这才能教得出来。所以很不容易。现在方便了，现在有录相、录音录下来，一遍没有听懂，你可以听第二遍，二遍不行听第三遍，听一百遍、一千遍，你总一定会。所以现在真是下下根人都可以学讲经，他重复听，在从前不行，就一遍没有第二遍的，那真正是困难。我在台中能够住下来也是有原因的，古人这两个条件我都具足。我听老师讲一个钟点经，大概在一个星期之内，我要复讲的话都能讲到百分之九十五，我有这个能力，理解力有。所以在这个班上，同学们听漏掉的、不敢问的都来问我，我帮助他们就太大了，等于给李老师当助教。

所以古时候学教比现在难多了，中下根性那真的是没分。现在录音、录相，中下根性都成就，而且不要亲近老师，在网路、在卫星只要懂得方法，守住这个规矩，没有一个不成就。规矩很简单，就是老实，不准你发挥，你有见解、有很好的说法，老师都不答应，这是什么原因？老师教你修忍辱波罗蜜。不准你发挥，就是教你学忍，忍久了之后三昧现前，就是他得定了，定到一段时期他开悟，方法妙绝了。如果你觉得有新的意思常常要发表，你那个定慧就没有了，那你一生搞的还是个凡夫身，你不是圣贤身，你开不了悟。你才晓得，古时候设计的那一套教学方法高明到极处。我们一般现在人不懂这个道理：「这不合情不合理，老师怎么这么专制跋扈，都不准学生发表意见。」他不晓得这些，你现在不是发表意见的时候，什么时候发表？开悟时候，没有开悟的时候不要发表，没有开悟都是你意识在起作用，意识是妄想，是分别执着，所以不许可，它有很深的道理。

我们学的时候，老师并没有把这个道理说出来，可是我们老实，这个老实是从小父母教的，尊师重道，老师怎么教就要怎么做，不准反抗、不准有意见，这是从小教的。可是现在学校里头绝对没有这个教法，所以把戒定慧这个原理原则破坏掉了，非常可惜。那我们对这个道理，真的通过自己的学习，三、四十年之后才恍然大悟，才明白古人的用心，真正发现了，自己得利益，绝对不是偶然。所以怎么想没有办法超过古人，古圣先贤让我们尊敬，让我们佩服。现在这些人受了科学这些训练，提倡的是要创造、是要发明，创造发明太多，把世界搞乱掉，现在搞到天灾人祸到处都是，这都是创造发明创造出来的。如果守古人这个老规矩，灾难全没有。我们必须要理解的，这个道理确实甚深甚深。理解之后，我们就甘心情愿做老实人，老实人有福！是真的不是假的。

我看到好像时间到了是不是？还有五分钟，现在我看清楚了，还有七分钟，刚才是八，我看到上面有字。所以夫子说「信而好古，述而不作」，这两句话是成圣成贤的祕诀。古人的东西在中国通过五千年的历史考验，孔子集大成是二千五百年之前，他所集的大成就是从孔子往上再数二千五百年，那到什么时候？伏羲、神农、黄帝。古圣先贤的教诲，他把它整理留下来。孔子距离我们也是二千五百年，他给我们这两句话的教诲懂得的人不多，「信而好古，述而不作」。我们学经教遇到清凉大师在华严经讲记里面，他的讲记是疏钞，清凉告诉我们，佛陀亦复如是，也是一个信而好古，述而不作的人。于是我们就能理解，世出世间大圣大贤，他们成就的祕诀就在这两个字。

那我们这个老实，从前是受父母教训，学老实不懂道理，现在道理搞通了，更要老实。而且现在我们知道，老实人就是持戒、修定、开慧，戒定慧三学都是自性的性德，一点都不会错。到智慧开的时候，那就是佛在经上告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话说绝了。诸佛如来的智慧深广无际，人人都有，没有例外的，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这是佛在华严经上说的。所以智慧不是从外头来的，从外面来的是常识、是知识，不是智慧，智慧是自性本来具有的流露出来；德是道德、技能、才艺，都属于德；相好包括我们说的依正庄严，福报，没有不具足的，样样都圆满，而且人人都平等，没有哪个是例外的。佛给我们说，这对我们凡夫来说，为什么会变成这个样子？佛说，「但以妄想执着而不能证得」，这就把我们的毛病说出来了。因为我们有妄想、有分别、有执着，所以自性里面本来具足的智慧德相不能现前。于是我们就明白了，只要放下妄想分别执着，统统现前了。

要不要学？学跟不学没有关系，释迦牟尼佛给我们示现学，学了十二年还是放下，他要不放下，他所学的就变成所知障，这是告诉我们，学了之后放下。不学，惠能大师给我们示现的不学，没有学，不认识字，一天经都没学过。那他开悟之后什么都通了，释迦牟尼佛所讲的三藏十二部，你念给他听，他给你讲，讲得一点不错，讲得头头是道。这就是说，学跟无学没有关系，可以学，可以不学，关系最重要的是放下，什么都要放下。首先放下的是放下批评别人，这个造业造得最重。学会什么？赞叹别人，不要批评别人，接受别人批评，我感激，有则改之，无则嘉勉，我不批评别人，从这里下手。口业最容易造的，最容易犯的，从这里下手。学谦虚，学恭敬，弟子规一开头就教给我们。现在时间到了，谢谢大家。

选自净空法师答澳洲參學同修之八

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