《中国佛教会月刊》刊发《本会训令九华山容虚霓明法师迎江寺慈航法师嘉奖办学文第廿三号》云：“查日下佛教徒兴办教育事业者，尚在少数，该僧等首先提倡，不惮艰巨，热力毅力，殊堪嘉奖，所望努力发展，毋忘初衷，本会有厚望焉。”

在迎江寺虽然有了佛学研究部的成立，但慈航禅师并没有以导师自诩，他请会觉法师担任指导，而他自己则深知不足，曾对道安法师说：“民国十八年（1929），任安庆迎江寺方丈时，仍无法看懂佛学书籍，身为一寺之主，四众的领袖，不能剥开深微佛学的哲理，心中非常急愧！再想入佛学院，年大而学浅，闽南三个月的教训，已使我殊觉头昏，不敢再尝试佛学院的滋味了。年虽三十五，但上进的志并未灰。”

正在此时，法舫法师与唐大圆居士在武昌办佛学函授班，慈航禅师欢喜之余，立即汇款报名参加函授班，用一元五角的银元换得一本根本看不懂的《唯识讲义》，他自己回忆说：“讲义虽然尽管看不懂，但无论如何，不愿就此灰心丢掉它，同时更加上不服气的心理，以为别人能写能教能卖钱，我连看也看不懂，这是多么可耻的一回事！”

因为不服气，所以慈航禅师人到哪里，也就把这份讲义带到哪里，差不多每日或者隔几天都必须看看它，以求对佛法中万法唯识奥义的完全了解。

据《海潮音》1929 年3 月由慈航禅师撰写的一份《安庆迎江寺宣讲大乘妙法莲华经全部》通告，慈航禅师在安庆迎江寺也组织讲经活动，曾邀请远参法师前来宣讲《妙法莲华经》，不过该活动因为迎江寺遭遇火灾而倍感困难：“但因住持慈航和尚于月前发起，在寺内请远参法师讲《法华经》，早已通告各处，听经者陆续而来，且远参法师已在途间，此举万难中止，唯讲经时，食用供众之具，概行毁去，殊感困难。”

迎江寺的火灾发生于1930 年初，即夏历二月二十四日夜三鼓时。

火灾的起因是寺东与菜园相连的居民用火不慎，牵连周边民房及寺院。迎江寺的房舍被烧毁将近一半，损失惨重：“不两小时，遂将藏经楼、库房、客堂、大讲堂、方丈室、观音室等处，一并焚去，大雄宝殿仅燃一角，并焚去殿上宝顶，即救息，宝塔及余屋幸无恙，所可惜者，藏经楼贮藏经全部，更藏古书画多种，尤以明宣化年间泥金书《妙法莲华经》全帙为最，又有安南人所绘佛像七十轴，库房楼上贮法器、祖衣、佛画、钟鼎，价数千金，大讲堂系前住持月霞禅师讲《圆觉经》时所建，宝座幡幢，桌凳陈设，一应俱全。”（铁香：《安庆迎江寺东偏屋宇被焚实况》，《海潮音》第10 卷，第4 期）

火灾发生时，前监院竺庵法师正在关房内闭关，僧众要求老法师出关避险，老法师却誓不出关，愿与寺院共存亡。不过，大火烧至寮房而止。

火灾之后，可能是因为与佛教会一些居士之间有些不愉快，慈航禅师便辞去住持之职。当时佛教刊物上发表《安庆迎江寺突遭变故》信息说：“迎江寺自慈航接任主持后，创办各种研究社，民众学校等，空气一变。近因慈航不满于佛教会一班居士，乃自请辞退寺职，各种组织以突遭变故，均皆停止云。”

慈航禅师在安庆迎江寺驻锡的时间并不长，以至于在当地并不为人所熟知，《安庆日报》2008 年5 月一篇文章透露说：“据《安庆市志》载，1928 年（民国十七年）成立的安徽省佛教会，会址迎江寺，负责人慈航。在慈航之前的有月霞、心坚。市志中提到的迎江住持僧先后有：无凡、续源、月霞、是岸、心坚、慧明、度厄、淡云、慈航、本憎、西竞、佛悦、月海、皖峰等。虽然说明了慈航曾任过安庆迎江寺住持，但对慈航等住持的情况只字没介绍，这是一件憾事。”

此中提到的“安徽省佛教会”，当时的负责人是慈航禅师等人，不过这个组织的名称或为“安徽佛教会”，也有称为“安徽省佛学会”者。

慈航禅师自出家以后，背井离乡，南北参访，亲近名师，特别是闽南佛学院的学习使他接受了佛教新思潮的洗礼，充分意识到中国佛教的出路在守正开新，他找到了自己佛教的引路人——太虚大师；同时，他认识到自己的缺陷与短处，知耻而后勇，学习不辍；在安庆迎江寺担任住持的经历让他体会到传统丛林制度某些弊病，使他对太虚大师佛教革新的路线有了更深切的同情。

此时的慈航禅师如同初生的牛犊，有一股不能自己的闯劲要去世界做一番佛教弘化的伟大事业！

当依止善知识来修学禅定之法

而一般的有情会想：“如果是这样的话，禅定它究竟的目的是要作什么呢？”应当晓得，根本禅定可以让这个菩提法更为胜妙。如果没有根本禅定的定力，你不容易引发如来藏种种上妙的功德，所以应当来修学。正觉讲堂也将于正觉寺起造完成之后，由平实导师来演说禅定之法；到时候，人天都可以听到这样殊胜的妙法。因为禅定之法在现今的世界也已经没落了，我们所知道的近世代修习最好的，应当算是广钦老和尚了，他修学到非常高的殊胜的禅定，他可以舍弃他的出入息，也就是说，世间上所说的没有呼吸；这样的禅定的功夫，就是属于四禅的定力。然而现今再去找这样的四禅的定力的人，恐怕也不容易了；然而却有很多人说他可以禅定，可以飞到什么样的地方，或是可以到哪一个世界；如是在那里说东说西，却不知道禅定初禅所应当发起的种种功德。这样的话是不如理作意的。所以初禅、二禅、三禅、四禅，哪一个法是有觉有观，哪一个法是无觉无观，哪一个法是跟善心所相应等等，这些都是需要从善知识来得到修学的法而可以亲证。禅定的法并不是不可以学，只是说菩萨在许许多多的法还没完善之前，一般来说是到了三地满心位前的时候，然后来修学----精勤修学----四禅八定之法；然后修学四无量心发起种种的神通，来成就三地菩萨果地的功德，所以这个有一些次第先后的问题。

那我们来看到广钦老和尚，当他在四禅的时候，当时候有樵夫经过，他们就发现说有个修行人，结果发现他好像死了，他们也不清楚。如果按照佛门中的话，如果过世往生的时候，就要引发火来荼毗；可是当时候有人知道这样的法并非完全如实；如是，所以就有法师赶快阻止这个事情，最后亲自来到现场观察。所以禅定之法，许许多多法也不是一般的人所了知的。最后这位法师就用手指头在广钦老和尚的耳朵弹指，那时候广钦和尚还很年轻，最后再等到过一阵子，广钦老和尚才出离这个定。

所以这个定的法是需要善知识来作演说，才能够得以成就；所以也不应当将禅悟之法当作是禅定之法，也不应该把世间禅定当作是禅定波罗蜜之法。

------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 第127集 禅定波罗蜜（下） 正益老师

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。